老子<道可道>的古文翻译 老子道可道非常道全篇
译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
原文：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
扩展资料：
道可道，非常（恒）道。出自老子《道德经》第一章。
《道德经》又名《老子》，第一章到第三十七章叫做“道经”，第一章开头曰：“道可道，非常道。”“德”在“道经”里面，顶多出现两三次而已，此谓上篇。下篇叫做“德经”(第三十八章到八十一章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。
既然谈“道”谈“德”，就变成《道德经》。《道德经》的“道德”跟一般所谓的仁义道德不同，我们常说“这个人修养很好，很有道德，常常做善事”。
这与《道德经》关系不大。当然也不能说一点关系都没有，因为老子认为“德”与“善”有点接近，这个“德”毕竟是好事，而“道”与一般常说的“道德”却毫无关系。
《道德经》以智慧取胜，智慧是一道门坎，无所谓高低，只看能不能跨过去。如果还不懂《道德经》，显然是在门坎的这一边，尚未跨越，阅读《道德经》时会很辛苦，容易产生误解；如果懂得《道德经》，代表已跨过智慧的门坎了，从此豁然开朗。
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《道德经》古今正解第一
[原文]
[一章]道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[古文正解]
道可道，非常道，径而已；名可名，非常名，物而已。
名于天地之始者，无也；名于万物之母者，有也。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。或常无而有之，或常有而无之，玄然哉，皆不可以物观之；亦无亦有，亦有亦无，是以不可分而合一，道也。合常无有而观于道，能知众妙。
是以道者无物之物，天地之始复万物之母。知之者莫不通矣，从之者莫不治矣，执之者莫不为矣，失之者莫不殆矣。
故字之曰道。
[今文正解]
道路皆可取道啊，不是可永恒因循之道啊，小路而已；名称皆可取名啊，不是可永恒因顺之名啊，物体而已。
称之为天地出现之始，则为无；称之为万物发源之母，则为有。所以，永远虚无啊，将以此认识它的微妙；永远存在啊，将以此认识它的端倪。或永远虚无却存在，或永远存在却虚无，幽晦深远啊，都不可以以具体事物认识这两方面；既虚无又存在，既存在又虚无，因此两者不可区分而合一，这就是道。永远虚无和永远存在结合一起来认识道，能够知晓一切奥妙。
因此，道是没有物象的物，既是天地之始又是万物之母。知道它就没有不通晓的，依从它就没有不治理好的，执守它就没有不作为的，失去它没有不衰亡的。
所以给它取字为“道”。
翻译：
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
原文：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
扩展资料：
道可道，非常（恒）道。出自老子《道德经》第一章。
《道德经》又名《老子》，第一章到第三十七章叫做“道经”，第一章开头曰：“道可道，非常道。”“德”在“道经”里面，顶多出现两三次而已，此谓上篇。下篇叫做“德经”(第三十八章到八十一章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。
《道德经》这本书有两个关键词，一个是“道”，一个是“圣人”。本书的“圣人”与儒家孔子谈的“圣人不同”，道家的“圣人”是指《吕氏春秋·重言》：“圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老聃是也。”擅长逻辑推理的先秦思想家。能够体会“知”，能够“行”，以“道”作为立身处世的原则。儒家则是身先天下者，为百姓谋福利者，皆可以为“圣人”。
中国古代思想家除老子、庄子之外，多半只重视人生观和政治观，老子则从宇宙观落实到人生观和政治观。他先考察宇宙的形成，然后发现其规律，用他的规律来说明应该怎样为人，怎样为国。
参考资料来源：百度百科——道可道，非常道
文言文翻译直译《道可道》全章~
是《道德经》的翻译吧。
1那不可言说、不可解释的最根本的存在，我把它称之为“道”。无法给这个最根本的存在命名，姑且把它命名为“道”吧。
天地万物刚开始产生的时候，没有自己的名字。我们能叫出他们的名字，是他们存在的另一次开始。天地万物知道自己已经被命名了吗？没有；对他们来说，存在和不存在，有名字和没有名字，是没有什么区别的。但如果我们不给他们命名，我们又如何认识事物的微小差别？
有和无，存在和不存在，他们的区别是非常微妙的。微妙就微妙在：这种区别只对于人才有意义。
2
世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
美有了标准，善也有了标准，人们借此把许多事物排出在美和善之外，这岂不就是世界上最大的恶和不善？
美和丑互相对立，又互相依存；善和恶互相对立，又互相彰显。世界上的事物既相互对立，又相互成立。有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后，他们的关系就是这样。
圣明的人绝不有意地制定标准，使本来和谐的事物互相对立起来。事物会自己发生变化，生长和死亡遵循他们内在的规律，何必去故意地干预他们？你不去干预他们，他们的生长才最为完美。
3
不崇尚贤能，人与人之间就不会互相竞争；不珍贵黄金和宝玉，人们就不知道自己原来很贫穷；在人们的心中放上了这样那样的渴望，而又无法满足他们，痛苦和不满就会在人们的心中普遍滋生。
所以幸福的社会是一个这样的社会：人们心境恬淡，食物充足，欲望淡漠，身体强健。人们不知道贤能是好的、而且黄金和宝玉是可贵的。人们仅仅满足于自身的快乐和健康。这样的社会与其说是没有政治的，不如说已经达到了政治的最高境界。
4
是“道”在统领着世上的万事万物。“道”是如何进行统领、使世界上的万事万物各得其所得呢？我想，“道”像一个自我展开的无边胸怀，使万事万物在其中找到了自己的位置。锋利的，它承受他们的锋利；混沌的，它接受他们的混沌；它和最光明的东西一起闪光，和最昏暗的东西一起昏暗。它隐藏在事物的背后从不显露自己。
5
天地不知道有仁爱，所以天地把世间万物看作无分别的刍狗；圣人知道有仁爱，所以圣人把黎民百姓当作刍狗。圣人自以为有权安排刍狗的命运。
天地之间，像一个巨大的橐轮吗？天地的胸怀，也像“道”的胸怀一样，虚而不盈，去而弥远，无动不出，似往实来。天地的胸怀如此宽广，在天地之间做一只刍狗，岂不幸运？圣人的胸怀像一只屈曲的斗笠，做圣人的刍狗，岂不悲惨。
6
我们无法窥视那万物所从产生的门户。这门户在哪里？造物者也是以雌雄交配的形式创造万物吗？这门户是天地的根本，万物的源头；它永远生生不息，而不会厌倦。
7
天长地久。
天地为什么能长且久呢？因为天地并不是自生的。
圣明的人把自身放在他人的身后，却因此引导了他人；他们不把自己的身体看成是仅属于自己的，反而生存得更加真实；他们没有小私，反而成就了大私。
8
最高的善就像是水一样。水孕化了万物却不与万物争空间，它们自动地流淌进低贱的泥塘里。
水之善，就像是那至高无上的“道”。
守住自身的善良，心像一片空旷的山谷；与人为善，言语诚实；对自己的行为负责，做能做的事；顺应事物的运行规律。何必强与人争，那不是自寻烦恼吗？
9 你希望能牢牢地把握住的，不是你所拥有；你所爱悦的，必不能长保。
这满堂的黄金和美玉，只是偶尔寄存在你这里。富贵荣华，是穿在你身上的锦绣衣裳；你为它们感到骄傲，总有一天你也会脱下它们。
让别人去羡慕你的黄金美玉和锦绣衣裳吧！你要知道，只有身体是属于自己的。
10
身体和精神，能始终结合在一起不使分离吗？摒弃欲望，忘怀形知，体内只剩下一丝呼吸之气，能使自己的身体像婴儿一样柔弱而纯洁吗？你的身体上已经沾染过人生的尘土了，不可能再把它擦拭干净。要想有益于社会，也不可能任何事情都不做。天地在不停地运转，你怎么能无所行动？观察的眼睛曾经睁开过，又怎么能说自己一无所知？
不能放弃的，你就要好好地珍惜它；额外获得的，别把它们看的太重要；拥有但不占有，这才是合乎自然的道德。
1 1
把车幅和车毂结合在一起，就形成了车轮。车幅和车毂不存在了，我们得到了车。
揉抟粘土制作器皿。粘土不存在了，我们得到了器皿。
在墙上开一个门，凿一扇窗户。窗户和门打开了，我们才得到了家。
木条、粘土和墙洞，当他们失去自我的时候，才是他们为人所用的时候。
1 2
色彩太绚丽了，人们反而辨不清颜色；音律太和谐了，人们反而忘记了乐曲；食物太可口了，人们反而忘记了营养；驰骋追逐令人身心俱狂，目的却并不在于猎物；那一心向往却难以得到的，使人行为逾规忘记了耻辱。
圣人不屈从于感官的诱惑，所以他们才能成为圣人。
1 3
人们太重视成功和失败了，直到大难加身，他们才能够醒悟事物的根本。
为什么那么看重成功和失败？成功了，他们就高兴；失败了，他们就伤心。他们完全忘记了事物的根本。
什么是事物的根本？——自身的完善才是事物的根本。你的心灵完善了，整个世界会跟着你一起完善；你的智慧完善了，整个世界会随着你一起提高。
1 4
视而不见，曰希；听而不闻，曰夷；抟而不得，曰微。希、夷、微，这是事物的三种境界，也是人生的三种境界。
如何理解这三种境界？——你仰视着他，发现他无比高大；你俯视着他，发现他非常渺小；你去追逐它，它永远在你前边；你转过身去，你又跟随在你身后。
它没有形体，像你的心灵一样。他是一种精神，但这种精神自远古时就开始孕育，从你出生的时候就寄存在你的心里。
1 5
我们的祖先，当他们开始孕育这种精神的时候，他们还叫不出这种精神的名字。
他们的心犹豫不安，就像跋涉在冬天里的山川；在邻居面前他们不敢停留，在自己的家里他们也像是在作客。这种精神就像是捧在手里的一块冰，一不小心它就会融化；但如果能使它成长起来，这精神会成为全人类的至宝。
它具有冰的魂魄，像冰一样坚硬，绝不沾染尘土，永远熠熠生辉。
它还具有水的温润，滋生万物，润泽原野，孕化出无限的生机。
1 6
空虚如深谷，安静如高山。万物都在变化，可是“道”保持不变。
那不停地变化着的，有一天会归复于静止。动生于静，变生于常，生发于息，他们的归宿是永恒的安静。
生命是一个由动至静的过程，人必须接受这个现实。你自己是自己的惟一主宰，这对你是最重要的真理。
“道”启示给你的是：你就是你自己的王、自己的天；道运行在天地之中，也运行在你的身体里，直到你死去。
1 7
至高无上的，是道；其次是爱；再次是畏；再次是侮辱和毁伤。
爱你该爱的人；畏你所敬的人；远离侮辱和毁伤。
道不可言说；爱不能穷尽；但是敬畏应该适可而止。
别把侮辱强加给别人；也不接受来自别人的侮辱。像道一样自然，做你该做的事。
1 8
道就是自然。忘记了道的自然本性，你就会相信虚假的仁义；把你的智慧用在虚假的仁义上，你就远离了自己的幸福。
自然是永远真实的，社会却可能是完全虚假的。
在虚假的“仁义”的社会里，没有真实的感情：孝不真实、忠不真实、义不真实、仁也不真实。
1 9
如何恢复社会的真实？——大家摘下仁义的假面具，把智慧用在有价值的事物上。
人与人之间坦诚相待，互相信任；用不着费尽心机，别人的幸福原来并不妨碍你的幸福。
2 0
最高的智慧，是无忧。
顺应自然与违反自然，差别有多大？善于恶，相去有多远？苦与乐，靠什么把他们分开？
众人你挤我撞，好像是去分享一次免费的大餐；又像是去占领赏春的高台。
只有一个人最愚蠢，他不知道哪里有免费的大餐，不相信高台上才有春天。他蠢得像一个刚出生的婴儿，迷迷糊糊、懵懵懂懂，不知道该跟着谁走。
他的心智开而复闭，睁着眼不知道观看，长着耳朵不知道倾听。他是一个什么样的人？
众人都瞧不起他。可是他说：我无忧。
2 1
那最高的“道”，至高无上的“德”，为什么只为他一个人所拥有？
别人如果也知道这“道德”的好处，岂不是要来抢夺？——他也愿意与大家一起分享啊，可为什么大家不来分享呢？
恍兮惚兮，“道”中有“德”，“德”中有“象”。此“象”明明白白，大家都看得见，为什么却装做并不认识？
他们不知道，那就是所有人的普遍的幸福吗？
2 2
不害怕委曲自己，你就终能成就那至德之“道”。水会在低洼处聚集，你要先在那里等待。人们穷困到极点，才会幡然醒悟。跟大家保持住距离呀！否则你也会疑惑，
守住你心中的“道”，为大家先做出榜样。不用去招摇，那不明智。不要太骄傲，那也没有用处。别自悲，相信自己会成功。也别自赏，你不能期待着回报。
如果有人来问你怀抱的是什么，分一份给他们吧。不要害怕有人来抢劫，“道”会自己保护它自己。
2 3
道是真实的，自然也是真实的。
疾风和骤雨总是来得快，去得也快。是谁带来了疾风和骤雨？是自然，也是天地。天地尚且不能掀起持久的疾风骤雨，人怎么能维持长久的强盛不衰？
要了解道的本源，道隐藏在自然的身后；要了解自然的规律，这规律就运行在事物之中。
遵循道的本质，像道一样岿然不动；顺应自然的规律，好像自然是一个仁慈的君主。
2 4
抬起脚后跟，人就无法站立；跑得太快，人就无法走得很远。
两眼紧盯着自己，人反而不认识自己了；你觉得自己是正确的，别人却来否定了你的判断；你自矝自赏，大家却把称赞送给了别人。
道要求人给自己解下“自我”的负担。放下自我，你才能与道同行。
2 5
什么是道？
道浑然如一，诞生在天地之前。道寂然自处，独立而不可更改。道孕生了世间万物，却一点不会减少。道运行在万物之中，却从来不会磨损。
“道”是它的真实地名字吗？我想称呼他的另一个名字“大”，但“大”也不足以表示“道”的真实面目。道既“大”且“远”，我忽然看不清它的形迹，它却蓦然又回到了我的身边。
道大，天大，地大，人也大。人能够与道为伍，身寄丘壑之间而神游天地之际，人不也是域中之一大吗？
然而，人终究不能超越自己的身体。人只能寄身丘壑，取法天地，顺应自然。
2 6
轻捷以沉重为他的根本；安静是浮躁的内在保障。
有道德的人生活在世上，言语庄重、举止安泰；面对美好的事物仍能保持一颗平常的心。
可是，那些身系天下安危的万乘之主，却举止轻浮、言谈失据，他们又怎么能够赢得别人的信任？
2 7
美好的行为不为世人察觉，就像是车轮在地上压过却不留下辙痕。
善良的言语令人愉快，就像是新熟的水果没有一点瑕疵。
最好的忠告不是出自你的智慧，它从人的内心深处自然流露出来。
坚守自己的立场，在关键的事情上绝不动摇。
必要的时候，让你的心成为一个死结；任何人——包括你自己，都解不开它。
最高尚的行为是：帮助所有的人，不嫌弃最低贱的人。
最杰出的智慧是：看到每个人的价值，不以任何人为负担。
不要试图做别人的老师。善良是不能够学习的；而道德也不能当作礼物送给别人。
2 8
事物有强大的一面，也有其柔弱的一面；大地上有高山，也有溪谷。
阳光下到处都是暗影；阳光越明亮，暗影越昏暗。
成功和失败形影不离；一个人的荣耀会成为另一个人的耻辱。
在成功处据守；在耻辱处安身。
2 9
想要改变世界，你必须有所行动。
世界不是哪一个人能主宰的；你只能改变其中很小的一个部分。
你的欲望太多，你就会失败在自己的行动之前。
让大家跟你一起行动，你必须走在大家的身后。
做自己能做的事吧！这样你才能不怨不悔。
3 0
以“道”改变世界，而不是依靠强力。
强力是破坏性的；它会使世界离“道”更为遥远。
“善”是一个需要精心培育才能够收获的果实。
急躁，懈怠，勉强，过分的乐观，都会给“善”带来伤害。
3 1
暴力是一种不详的手段；除非是为了反对另一种暴力，轻易不可使用。
暴力的胜利不是“道”的胜利，也不是“善”的胜利。它至多能使“道”呈现出来，使“善”播种下去。
大家看到了“道”，却不知道如何遵行；“善”被播种下去了，人们却不知道如何培育。
“道”就会隐去；“善”就会衰亡。以暴易暴，世界并没有因此变得完善。
3 2
“道”经常是隐藏的；“善”经常是柔弱的。
“ 道”隐藏在万事万物之中，也隐藏在人的身体和精神之中；“善”仅仅潜伏在人们的心灵之中。
“道”并不帮助人，也不帮助善。“道”在每个人的心中放上了十份的“恶”，只放了一份的“善”。
但“道”是公正的。把所有的恶聚集在一起，恶并没有变得强大；把所有的善汇集到一起——哪怕每个人只献出一小部分——善已经无敌于天下。
3 3
不要窥测别人有多少善意；要认清自己心中有多少善良。
战胜别人的是力量；战胜自己的是良知。
要保持住自己心中的那一份善良，人必须先战胜自己。
战胜自己是困难的——能战胜自己的人，才是真正强大的人。
3 4
“道”不同于“德”；“德”不同于“善”。
“道”寂然自处，与万物同运，及善恶同化
“道”的意志是先天确定的。恶同于道则恶生，善同于道则善生。
3 5
坚守正义绝不动摇，你就能够感动人心
大家都来向你靠拢，你可不要伤害了他们。
用甘美的食物招待客人，客人就会经常前来光顾。
但是“道”是不能拿来招待客人的，“善”也是不能拿来招待客人的。
“道”入口无味，入耳无声，入眼无色。
“善”像冰一样脆弱，像水一样无形；善只能宝藏在自己的心里。
3 6
道要让谁灭亡，先使他疯狂；要让谁衰弱，先使他强盛；要让谁绝望，先叫他渴望；要让谁痛苦，先使他拥有。 不要让自己强盛到极点、渴望到痛苦。
那最柔弱的，会战胜最强大的。
那柔弱到极点的，什么也不会再失去，永远也不会再失败，
3 7
“道”什么也不做，但他已经做了一切。
人们把种子播撒在地里，自然的雨露自会使它生长。
每个人的心中都怀揣的希望，他们等待的是“无违”的春风。
“大人”的作为减少到最少，国家的繁荣才能增加得最快。
不要日日在阡陌和田畴上徘徊，人们不需要你为他们做些什么。
3 8
最高的道德是放弃道德而复归于根本。较低的道德是紧紧抓住道德不放弃。最低的道德是虚仁假义。
根本失去了，道德丢失了，人们就只能以虚假的仁义来欺骗自己。
道、德、仁义，他们的区别在哪里？——道是真实的，德是诚恳的，仁义是虚伪的。
仁义是虚伪的，所有才需要“礼”来补充。虚伪的人需要用真实的礼来约束。
“礼”是对人类“伪善”的惩罚。
3 9
最根本的存在就是“一”。守“一”不二，就是“道”。
天守一则清，地守一则宁，神守一则灵，人守一则生。
统治国家也要守住一个根本：这个根本就是清静无为。
如何守住这个根本？——像道运行在万物之中一样不露形迹，统治者退隐在人民身后不敢先走一步。
4 0
事物会向着相反的方向发展。柔弱和刚强经常发生转化。
“道”会和最柔弱的事物一起生长，和最刚强的事物一起毁坏。
有生于无；动生于静；强起于弱；变出于常。
4 1
与道同行，道是你的良师和益友。
道运行在你的肢体里，意识中。道和你的身体一起成长，与你的血液一起流淌。道包围着你，浸透了你。道帮助你在睡眠时闭上眼睛，在奔跑时抬起脚跟。
道紧紧跟随着你的每一步脚步，却从来不走到你的脚前。
若说道是你的影子，道不会随你的身体一起趔趄。
若说道是你的师友，道从来不和你交谈。
若说道是你的精神和意识，道不和你一起思虑。
若说道并不存在，当你一个人寂然自处，是谁默默地坐在你的身边？
4 2
和你的心灵一样，道也是孤独的。
道和太阳一起升起，和百花一起开放；和春天一起温暖，和流水一起徜徉。但道仍然是孤独的。
人害怕孤独；人唯恐失去别人和大家，所以他才能够谦虚。道害怕孤独；道唯恐有人忘记了它的存在，所以它才紧紧跟随着每个人的脚步。
4 3
那至柔至弱、无迹无形的，贯穿运行在至刚至强的事物之中，世界上不存在对它关闭的门户。
你的身体成长、强健起来，那当初的婴儿已经离开你的身体了吗？
你磨练自己顽强的意志，用意志的躯壳包围住柔弱的心灵。但你无法使自己的心灵变得坚硬——那样它就不再能呼吸和感觉。
4 4
名字和身体，哪一个更真实？身体和财宝，哪一个更重要？荣誉和自我，哪一个更根本？
有了名字，人们忘记了身体；为了财宝，人们甘冒凶危；在虚假的荣誉面前，人们完全失去了自我。
4 5
最高的成就，看起来并不完满。最充实的心灵，所有的门户都敞开着。
以真实为准绳，哪怕折直为曲。让事实自己证明自己，不以语言来争辩。
最高的技巧是不依赖技巧，让“自然”来为你引路。
4 6
国家的强大不是靠武力来维持的。马匹悠闲地在城郊的荒地上吃草，人们已经忘记了战争。
社会公正并没有建立起来，统治者却相信黎民百姓的忠诚。
那些奴隶们呵，终日辛苦地工作，却填不饱自己的肚子。他们已经成了国家的弃儿。
你可以给马匹随时套上战车；但是驾车的战士如果已经离心离德，敌人就会来占领你的城郭。
4 7
父母教给你的，是常识；师傅教给你的，是学问；智者教给你的，是智慧。然而“道”是不能够传授的。
“道”就在你的最习以为常的地方，在你的屋子里、饭桌上、席枕间。当你抬头窥视窗外，道随着日光一起照射进你的瞳孔，并随着你的目光一起向外观看。
4 8
知识依靠积累。知识的宝藏无边丰富；知识是不能被穷尽的。
“道”明明白白。道越简单越完整，越深刻越单一。道原来就是简：去繁归简，去伪存真。
4 9
较低的道是简，较高的道是真，最高的道是一。
简则易。政治如果简单了，匹夫也可以为卿相。
真则去伪。道德如果是真实的，盗跖拿什么来进行狡辩？
恢复人类的真实本性；圣人无所用，盗跖不为害，这才是所谓的太平盛世。
5 0
不是所有的婴儿都能长大成人；但道会守在每一个婴儿的身边。
善经常受制于恶，并不是因为道抛弃了善。
真经常被辱于伪，道却始终守在真的一边。赞同12| 评论
出自老子《道德经》第一章
帛书
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名,万物之母也。
故常垣（恒）无欲也，以观其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。
王本
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。
解释：古文是没有标点符号的，需要断文识字！
按照：帛书
道可，道也，非恒，道也；名可，名也，非恒，名也。
无（非）名，万物之始也；有（可）名,万物之母也。
故：常垣（恒）无欲也，以观其眇（妙）；垣（恒）有，欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。
（可以理解为：理不辨不明）
同样：断文识字的不同，比如：王本，
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无（非）名：天地之始；有（可）名，万物之母。
故：常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。
（可以解释为：道，所说的道，并非说的道路的道，名词，一样，意义不同，所以：道的比喻非常绝妙，而对于道的理解应该知道其端倪，而解释的不同，是其绝妙之处！）
#晏卿钞# 古代老子说 道可道,非常道. 在古代是什么意思 ,现在又是什么意思? -
(18778899517)： 真正的名声是可以去求得的,但并非一般人一直追求的名声.(2):道是可以被说出来的,说出来的却不是永恒的道,万物是可以去命名的,但却不是万物永恒的名,“非恒道”,这个“道”并非永远不变的.理解分两种:(1):圣人之道是可以行走的,规范人们的行为标准,对人物的认同与否也是一个恒久的话题,但并非是唯一不变的道路.“道可道,非常道.名可名,非常名.” 意思:对事物的认同与否是一个恒久的话题,规范人们的处事原则道可道,非常道最初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在汉代为避文帝(刘恒)的讳,才改为“常”.第一个“道”表示万事万物的真理,“可道”可以勉强命名为道.“恒”永恒不变
#晏卿钞# 老子《道德经》中的:道可道,非常道,名可名,非常名是什么意思?
(18778899517)： 最初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在汉代为避文帝(刘恒)的讳,才改为“常”.第一个“道”表示万事万物的真理,“可道”可以勉强命名为道.“恒”永恒不变,“非恒道”,不是那个永远不变的真理.意思是真正...
#晏卿钞# 道可道非常道名可名非常名的意思 -
(18778899517)： 这两句话来源于《老子》一章,原文与楼主的标点略有出入,原文是“道,可道,非常道;名,可名,非常名”. ▲道:句中第一、三两个“道”是名词,是指宇宙万物的本原、本体;第二个“道”字是动词,意思是“说出”.“常”指永恒的. ▲名:句中第一、三两个“名”是名词,它的意思是“名称、概念”;第二个“名”字是动词,意思是“称呼、命名”. ▲根据上述对“道”和“名”的解释,就可知道这两句话的意思了.即:宇宙间万事万物的本原,都是可以说出来的,但它不是永恒不变的本原;各种事物的名称都能够称呼它(都能够叫出名称来),但它不是永远不变的.
#晏卿钞# “道可道,非常道;名可名,非常名.”有谁可以给我翻译一下吗?谢谢啦! -
(18778899517)： “道.” 道教经典《清静经》曰:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物.吾不知其名,强名曰道.” 《道德经》第二十五章曰:“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆.可以为天下母,吾...
#晏卿钞# “道可道,非常道;名可名,非常名”如何翻译? -
(18778899517)： 老子的翻译nbsp;nbsp;谈谈中译英的经典著作.老子的《道德经》有句话叫「道可道,非常道」,由一位美国教授翻译,他说「道」字是不能译的,所以就音译为Tao,译文是Taonbsp;thatnbsp;cannbsp;benbsp;describednbsp;isnbsp;notnbsp;...
#晏卿钞# 道可道,非常道;名可名,非常名.何解?这句话有几种意思? -
(18778899517)： 第一个“道”是指万物规律,第二个是“道出来,讲出来”,第三个又是做规律讲.名是指名利,第二个是名词动用,作被追求到解,第三个,仍与第一个相同. 意思就是:世间万事万物的规律是可以了解掌握并讲清楚的,但不常人们认识的那样.声名也是可以追求的,但不是普通人所认识的那种名利. 之后就要阐述他的这些思想,不同寻常的道是忘形,不同寻常的名是无名.
#晏卿钞# 道可道,非名可名,非常名.这句话究竟是什么意思
(18778899517)： 这句话应该是:道可道,非常道.名可名,非常名.初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在汉代为避恒帝的讳,才改为“常”“道可道,非常道;名可名,非常名.意思:对事物的认同与否是一个恒久的话题,规范人们的处...
#晏卿钞# 道可道,非常道 -
(18778899517)： 【原文】 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼.此两者,同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 【俗译】 “道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的...
#晏卿钞# 老子的 “道可道 非常道”是什么意思?
(18778899517)： 道可道非常道,名可名非常名”是老子<<道德经>>中开篇的两句话. 这两句话是什么意思呢? 要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的<<道德经>>要阐明的是什么. 老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人...
#晏卿钞# 如何解释 道可道非常道 名可名非常名 -
(18778899517)： 译文:“道”,如果可以言说,它就不是永恒存在的“道”了;“名”,如果可以叫得出的,它就不是永恒存在的“名”了.[注释] ① 道:这是老子文章中提出的最高哲学范畴,老子的哲学是活生生的,其原因皆由“道”生一切.其实在老子的文章中,“道”有不可名状之妙,也是歧义重重的.“道”作为哲学范畴的意义,相当于现在的“事物的规律性”、“自然法则”、“事物的规则”和康德的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”、柏拉图的“Idea”是基本相同的意义.② 可道:可以言说.这里的“道”作动词用.③ 常:与“恒”通解.
