古代汉语中常见的训诂术语有哪些，有何不 训诂术语“谓”与“谓之”在用法上有什么不
www.zhiqu.org 时间： 2024-06-15
古代汉语中常见的训诂术语有许多，可以写一本小书。下面是关于词例的训诂术语：
词例术语是解释词语的性质、特点、用法及意义等所使用的术语。
一、对文、散文
对文又叫对言，有时简称“对”。散文又叫散言，有时又简称“散”。这一组术语主要是用来分析同义词的用法的，说明它们在不同的语境中所表现出来的共性或差异性。“对文”就是文辞相对而言，相反单独使用的就叫做散文。使用对文说明同义词的差异，使用散文则是说明同义词的共性。有时对文、散文会同时使用，此时，则是用以说明同义词的共性及差异性。例如：
南山崔嵬，雄狐妥妥。（《诗经·齐风·南山》）孔颖达《五经正义》：“对文，则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。”
未成豪，狗。（《尔雅·释畜》）郝懿行《尔雅正义》：“狗犬通名，若对文，则大者为犬，小者名狗。散文，则《月令》言‘食犬’，《燕礼》言‘烹狗’，狗亦犬耳。”
本组术语除了说明词义之外，有时还用来校勘。例如
鸟兽之不可同群者，其类异也。虎鹿之不同游者，力不敌也。（《淮南子·主术》）王念孙《读书杂志》：“‘不可同群’，‘可’字后人所加，‘鸟兽不同群’、‘虎鹿不同游’相对为文，则上句内不当有‘可’字。”
二、浑言、析言
本组也是分析同义词的术语。浑言就是笼统地说，所以又叫“通言”、“统言”；析言就是分析地说，又称作“别言”。“浑言”就是笼统地指出同义词的共同点，析言则是分析说明同义词的不同点。例如：
宫，室也。（《说文·宫部》）段玉裁注：“按：宫言其外也围绕，室言其内，析言则殊，统言则不别也。“
行，人之步趋也。（《说文·行部》）段玉裁注：“步，行也；趋，走也。二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。《尔雅》：‘室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。’析言之也。”
生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。（《礼记·曲礼》）孔颖达正义：“此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之，亦通也。”
由上可知，本组与“散文”“对文”虽然都是说明同义词的用法的，但是二者之间有着明显的区别：对文、散文多随文释义，所释词义与具体的语言环境关系密切，而且这组术语还用于修辞、校勘；而浑言、析言，是对词的一般意义的分析、明辨，指出同义词通常意义上的异同，不受具体语言环境的影响。
三、转语、代语
转语是指那些由于时间、地域的差异或者其他原因引起的读音发生转变的词；代语是指那些方言之间意义相同，可以相互代替的词。扬雄《方言》常用此术语来说明词的来源。
庸，谓之倯，转语也。（《方言》卷三）
：火也。楚转语也，犹齐言，火也。（《方言》卷十）
水注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍。（《尔雅·释水》）
大波为澜，小波为沦。（《同上》）
前二例为语音发生了变化，但是意义未发生变化，第一例是叠韵而相转，第二例是双声而相转；后二例则是由于语音发生了变化，意义也随之发生了变化，二例均为双声转语。
四、互文
所谓互文，就是文章中前后参互见义、互为补充的文字。也就是在叙述两个事物或一个事物的两个方面时，构成互补关系的词语。唐人贾公彦《仪礼》正义：“凡互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。”互文又称“互言”、“互辞”，也说成“互其文”、“互以见义”等。例如：
食三老五更于大学。（《礼记·乐记》）
郑玄注：“三老、五更，互言之耳。皆老更知三德五事者也。”
公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让柦也。（《谷梁传·隐公元年》）
范宁注：“公，君也。上言君下言公，互辞。”
何其处也，必有与也……何其久也？必有以也。（《诗经·北风·旄丘》）
孔颖达正义：“言‘与’言‘以’者，互文。”
五、破字
破字包括破通假字和读破字，也叫做“破读”。王引之在其《经义述闻》序言中引王念孙的话说：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释。如其假借之字而强为之解，则诘鞠为病矣。”例如：
谓他人昆，亦莫我闻。（《诗经·王风·葛蘲》）（闻：通“问”）
淑问扬乎疆外。（《汉书·匡衡传》）（问：通“闻”）
古代汉语中，通过改变一个字词的读音来区别词性或词义的办法叫做破读。通常情况下只改变声音：例如
好：本义是女子貌美，上声，而表示爱好、喜欢时，则改读为去声。
衣：用作名词时，表示上衣，读平声；用作动词时，表示穿衣，改读成去声。
从：用作动词时，表示跟随，读平声；用作使动词时，改读成去声，表示“使……跟随”的意思。
分：用作动词时读平声，表示分开；用作名词时，读去声，表示本分，职分。
食：用作名词“食物”时读平声，用作动词“喂”“给……东西吃”时，读SI,去声。
六、如字（见第二节注音术语“八 如字”）
七、通语、凡语
通语是指非地区性的普通词语或几个地区普遍使用的词语，并非某一个地区专门用语。凡语是指普遍通行的词语，也是非地区性的，但是其所指为共同语而非几个地区内普遍使用的词语。扬雄《方言》中多使用该术语：
娥、嬴，好也，秦曰娥，宋、魏之间谓之嬴。郭璞注：“秦晋之间，凡好而轻者谓之娥。自关而东，河、济之间谓之媌，或谓之姣。赵、魏、燕、代之间曰姝，或谓之妦。自关而西，秦晋之故都曰妍。好，其通语也。”（《方言》卷一）
朦、庞，丰也。自关而西，秦晋之间，凡大貌谓之朦，或谓之庞；丰，其通语也。（《方言》卷二）
例一所指范围大，近乎共同语；例二所指范围小，是几个地区共同使用的词语，而凡语则不受地区限制，其所指相当于现代汉语的普通话。例如：
嫁、逝、徂、适，往也……逝，秦晋语也。徂，齐语也。适：宋鲁语也。往，凡语也。（《方言》卷一）
八、重言
本术语是指两个相同的字组成的词语。也就是普通话里所说的叠音词，故该术语又叫作重文、重语、叠（迭）字等。其主要作用是模拟声音、描绘状貌。正如刘勰在《文心雕龙·物色》中所说：“是以诗人感物，连类不穷。流连万象之际，沈吟视听之区；写气图貌，即随物以宛转；属采拊声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。”例如
嗟嗟烈祖，有秩期祜。（《诗经·商颂·烈祖》）
郑玄笺：“重言，嗟嗟，美叹之深。”
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。（《诗经·周南·伐檀》）
桃之夭夭，灼灼其华。（《诗经·周南·桃夭》）
盈盈公府步，冉冉府中趋。（《陌上桑》）
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一、对文、散文
对文又叫对言，有时简称“对”。散文又叫散言，有时又简称“散”。这一组术语主要是用来分析同义词的用法的，说明它们在不同的语境中所表现出来的共性或差异性。“对文”就是文辞相对而言，相反单独使用的就叫做散文。使用对文说明同义词的差异，使用散文则是说明同义词的共性。有时对文、散文会同时使用，此时，则是用以说明同义词的共性及差异性。例如：
南山崔嵬，雄狐妥妥。（《诗经·齐风·南山》）孔颖达《五经正义》：“对文，则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。”
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本组术语除了说明词义之外，有时还用来校勘。例如
鸟兽之不可同群者，其类异也。虎鹿之不同游者，力不敌也。（《淮南子·主术》）王念孙《读书杂志》：“‘不可同群’，‘可’字后人所加，‘鸟兽不同群’、‘虎鹿不同游’相对为文，则上句内不当有‘可’字。”
二、浑言、析言
本组也是分析同义词的术语。浑言就是笼统地说，所以又叫“通言”、“统言”；析言就是分析地说，又称作“别言”。“浑言”就是笼统地指出同义词的共同点，析言则是分析说明同义词的不同点。例如：
宫，室也。（《说文·宫部》）段玉裁注：“按：宫言其外也围绕，室言其内，析言则殊，统言则不别也。“
行，人之步趋也。（《说文·行部》）段玉裁注：“步，行也；趋，走也。二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。《尔雅》：‘室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。’析言之也。”
生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。（《礼记·曲礼》）孔颖达正义：“此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之，亦通也。”
由上可知，本组与“散文”“对文”虽然都是说明同义词的用法的，但是二者之间有着明显的区别：对文、散文多随文释义，所释词义与具体的语言环境关系密切，而且这组术语还用于修辞、校勘；而浑言、析言，是对词的一般意义的分析、明辨，指出同义词通常意义上的异同，不受具体语言环境的影响。
三、转语、代语
转语是指那些由于时间、地域的差异或者其他原因引起的读音发生转变的词；代语是指那些方言之间意义相同，可以相互代替的词。扬雄《方言》常用此术语来说明词的来源。
庸，谓之倯，转语也。（《方言》卷三）
：火也。楚转语也，犹齐言，火也。（《方言》卷十）
水注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍。（《尔雅·释水》）
大波为澜，小波为沦。（《同上》）
前二例为语音发生了变化，但是意义未发生变化，第一例是叠韵而相转，第二例是双声而相转；后二例则是由于语音发生了变化，意义也随之发生了变化，二例均为双声转语。
四、互文
所谓互文，就是文章中前后参互见义、互为补充的文字。也就是在叙述两个事物或一个事物的两个方面时，构成互补关系的词语。唐人贾公彦《仪礼》正义：“凡互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。”互文又称“互言”、“互辞”，也说成“互其文”、“互以见义”等。例如：
食三老五更于大学。（《礼记·乐记》）
郑玄注：“三老、五更，互言之耳。皆老更知三德五事者也。”
公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让柦也。（《谷梁传·隐公元年》）
范宁注：“公，君也。上言君下言公，互辞。”
何其处也，必有与也……何其久也？必有以也。（《诗经·北风·旄丘》）
孔颖达正义：“言‘与’言‘以’者，互文。”
五、破字
破字包括破通假字和读破字，也叫做“破读”。王引之在其《经义述闻》序言中引王念孙的话说：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释。如其假借之字而强为之解，则诘鞠为病矣。”例如：
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从：用作动词时，表示跟随，读平声；用作使动词时，改读成去声，表示“使……跟随”的意思。
分：用作动词时读平声，表示分开；用作名词时，读去声，表示本分，职分。
食：用作名词“食物”时读平声，用作动词“喂”“给……东西吃”时，读SI,去声。
六、如字（见第二节注音术语“八 如字”）
七、通语、凡语
通语是指非地区性的普通词语或几个地区普遍使用的词语，并非某一个地区专门用语。凡语是指普遍通行的词语，也是非地区性的，但是其所指为共同语而非几个地区内普遍使用的词语。扬雄《方言》中多使用该术语：
娥、嬴，好也，秦曰娥，宋、魏之间谓之嬴。郭璞注：“秦晋之间，凡好而轻者谓之娥。自关而东，河、济之间谓之媌，或谓之姣。赵、魏、燕、代之间曰姝，或谓之妦。自关而西，秦晋之故都曰妍。好，其通语也。”（《方言》卷一）
朦、庞，丰也。自关而西，秦晋之间，凡大貌谓之朦，或谓之庞；丰，其通语也。（《方言》卷二）
例一所指范围大，近乎共同语；例二所指范围小，是几个地区共同使用的词语，而凡语则不受地区限制，其所指相当于现代汉语的普通话。例如：
嫁、逝、徂、适，往也……逝，秦晋语也。徂，齐语也。适：宋鲁语也。往，凡语也。（《方言》卷一）
八、重言
本术语是指两个相同的字组成的词语。也就是普通话里所说的叠音词，故该术语又叫作重文、重语、叠（迭）字等。其主要作用是模拟声音、描绘状貌。正如刘勰在《文心雕龙·物色》中所说：“是以诗人感物，连类不穷。流连万象之际，沈吟视听之区；写气图貌，即随物以宛转；属采拊声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。”例如
嗟嗟烈祖，有秩期祜。（《诗经·商颂·烈祖》）
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古代汉语中常见的训诂术语有许多，给汉字注音的有：反切、读若、读如。给字词释义的有：通假、假借。
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