度是指：
其中在哲学中解释为：等度是质和量的统一，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。度是关节点范围内的幅度，要把度和关节点、临界点区分开来。在实践过程中，要掌握适度的原则，要学会把握分寸。
字面释义
①计量长短：度量衡，即计量长短、容积、轻重的统称。度是计量长短，量是计量容积，衡是计量轻重。 字形对比
[2] ②事物所达到的水平或状况：高度|浓度|深度|知名度。 ③按一定的计量标准划分的单位：温度|角度|湿度。 ④法则；体制：法度|制度。 字源演变
[3] ⑤限度；能容受的量：过度|气度|度量|挥霍无度。 ⑥（时间或空间上）一定的范围：季度|年度|国度。 ⑦人的气质或姿态：风度|态度。 ⑧所考虑的范围：置之度外。 ⑨过；经历：欢度春节|度日如年|虚度年华。 ⑩次：一年一度|再度公演。 ⑾姓。作名词 (12)电功单位——1度=1kW*h=3.6*10^6J
dù
做名词 dù (形声。从又,庶省声。“又”即手,古代多用手、臂等来测量长度。本义:计量长短的标准,尺码) 同本义 度,法制也。――东汉·许慎《说文》。按,五度,分寸尺丈引也。度起于人手取法,故从又。 同律度量衡。――《虞书》 度然后知长短。――《孟子》 执鞭度守门。――《周礼·司市》 吾忘持度。――《韩非子》 又如:尺度 法制;法度 公室无度。――《左传·昭公三年》 度不可改。――《左传·昭公四年》 九曰以度教节。――《周礼·大司徒》注:“谓宫室车服之制。” 度作刑以诘四方。――《书·吕刑》 1.〈古〉估计；推测：～已失期。（《陈涉世家》） 2.计量长短的标准。如米、分米、厘米、毫米等（旧制是丈、尺、寸、分、厘等）。 3.按一定计量标准划分的单位：温～、湿～、硬～。 4.弧和角的计算单位。 5.划分地球经纬度的单位：北京在地球上的位置是东经117～，北纬40～。 6.1千瓦小时电量的俗称。 7.程度；限度：极～、高～、过～。 8.法则：制～。 9.器量；对人对事宽容的程度：～量。 10.过；渡过：欢～节日。 11.题词。次：回。一年一～。 12.姓。又见duó。 13.二叉树中的度：子树就是二叉树的分支，度就是分支的数目。 14.图中的度：所谓顶点的度，就是指和该顶点相关联的边数。 15.在有向图中，度又分为入度和出度。 入度：以某顶点为弧头，终止与该顶点的弧的数目称为该顶点的入度。 初度：以某顶点为弧头，起始与该顶点的弧的数目称为该顶点的入度。 在某顶点的入度和出度的和称为该顶点的度。 16.度牒：中国封建时代由官府发给和尚、尼姑的证明身份的文件，有度牒可以免除赋税、劳役。 17.度制：〈数〉把圆周分为360等份，每一等份所对的角就是1度，再把1度分为60等份，每一等份就是1分，再把1分为60等份，每一等份就是1秒。以度、分、秒作为角的度量单位的单位制叫做角的度分秒制，度、分、秒分别用“°”[4]、“′”、“″”作记号。简称度制。 18.新概念单位：数学上小世界理论的新单位，可以量度大量无序有序之间的事物之间联系程度。最典型的例子是世界上任意两个陌生人之间一般可以转折经几个互相认识的人介绍，则就是个几度世界，（我们这个世界经测量是“六度世界”）是与“维”类似的描述单位。 作动词
duó
推测；估计：揣～。 例：“度德量力”：衡量自己的德行是否能服人，估计自己的才能是否能胜任。 例：“以小人之心，度君子之腹“：指拿卑劣的想法去推测正派人的心思。 明 冯梦龙 《东周列国志》第七十二回：“未及半日，楚兵已至，围其家，搜伍员不得，度（伍）员必东走，遂命御者疾驱追之。”
某一人为设定的度量衡单位，如：角度/温度/经度/纬度/速度/精度/光泽度/粒度等等。
吃穿用度的“度”指的是什么~
【吃穿用度】chī chuān yòng dù
指日常衣食费用。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第十五回：“他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。”
度：开销（费用）。
这里的“五度”是指：布施波罗密，持戒波罗密，安忍波罗密，精进波罗密，禅定波罗密。
佛法有6度，另外一个是：般若波罗密。这6度，共分为2大类：般若是单独一大类，前五度是一大类。著名的金刚经，就是专门讲述：般若波罗密。其他的佛经，有讲述其他五度的。
六度的每一度都可以再具足六度，比如说布施也可以再具足六度：有施舍心就是布施;保持心地清净就是持戒;行持布施过程中遇到各种对境时能忍受就是安忍;以欢喜心布施就是精进;用心、专注地布施就是禅定;以三轮体空做布施就是智慧。
这样布施就具足六度了。持戒、安忍、精进、静虑、智慧都以此类推，每个波罗蜜多都可以再具足六度。根本的分类有六种，每一种都可以再进一步分为六个。
扩展资料
内容介绍：
布施就是给予他众，真正的布施就是有施舍心。布施分三种：法布施、财布施、无畏布施。无论哪种布施，都要具备施舍心，否则不是真正的大乘佛法里讲的布施。
因为大乘佛法是心地法门，一切在于心。如果没有施舍心，心里没有舍下，虽然表面上在做财布施、法布施、无畏布施，在戒杀放生，但也不是大乘佛法讲的布施，功德不会圆满。
持戒就是相续没有被染污，心地清净。若心不清净，即使很严谨细致地取舍善恶，功德也不会圆满，更非大乘佛法里讲的持戒。不染污即清净之意，清净即持戒。持戒分三种：持善法戒、断恶行戒、饶益有情戒。
安忍即忍耐苦行。无论遇到何种对境，都能做到心平气和，不是勉强地忍受，是心甘情愿的，在心里真正包容、接受。无论是怨敌的伤害、修行上的对境，还是对高深法要的理解，都能做到忍受、接受、包容，这就是安忍。能做到骂不还口，打不还手，也叫安忍。大乘佛法讲的安忍是心不动，心不随境动摇。
当明白诸法的实相、真相时，自己所有的付出便都是心甘情愿的，遇到任何事情都能心平气和去面对，这才是安忍。
精进就是以欢喜心行持善法。什么是善法?就是对他人有利益、有帮助的事情，这也不离智慧的摄持。我们帮助他人、利益他人，都要有智慧，这点很重要。如果没有智慧，不够觉悟，结果会是害己害他，是不圆满的。所以要带着欢喜心行持善法，欢喜心是一种智慧、一种觉悟，明了而主动，而非盲目而冲动。
参考资料来源：百度百科-波罗密
参考资料来源：百度百科-六度
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