红楼梦里甄家都有谁? 红楼梦里写个甄家干什么?
甄宝玉、甄应嘉
1、甄宝玉，曹雪芹小说《红楼梦》中的人物，家住金陵，系金陵省体仁院总裁甄应嘉之子。他与贾宝玉有着相同的外貌和相似的性情，似为贾宝玉的镜中幻影，贾雨村将二人相提并论，评为正邪两赋人格的典型。
2、甄应嘉，《红楼梦》（首见第二回）甄宝玉之父，表字友忠，金陵人氏，功勋之后。曾任钦差金陵省体仁院总裁。
扩展资料：
小说里有两个同名宝玉：贾宝玉、甄宝玉
甄宝玉只相当于六耳猕猴、李鬼变出的假悟空、假李逵。在《红楼梦》神话体系中，衔玉而诞的是贾宝玉，不是甄宝玉；木石前盟的一方是石，石自然是假宝玉（贾宝玉），不是真宝玉（甄宝玉）；甄宝玉的梦境无一僧一道点化，无甄士隐、贾雨村见证，那座庙也不是太虚幻境或真如福地。所以，甄宝玉无神话来历。
甄与贾的关系，甄宝玉是贾宝玉的镜中幻影。
小说又让甄宝玉和甄府从镜子里面走出来，与贾府交接。甄宝玉议娶李绮，似乎李绮又进入甄府的世界充当了类似宝钗的角色。这种天马行空的艺术构思，增添了小说的艺术魅力、吸引力、开放性和玄味儿。
参考资料来源：百度百科-甄宝玉
百度百科-甄应嘉
甄士隐
甄士隐是《红楼梦》中一人物，姓甄，名费，谐音“废”，字士隐。“甄士隐”取意为“真事隐”。书中有“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去。”一句。正如贾雨村是“假语村言”一样。甄士隐是和贾雨村相对照而写的，作者在开卷第一段里就明确表示他撰拟这两个名字的寓意。写甄士隐是为了写一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷而终于醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同时也是提系着全书主题的一个线索。
中文名
甄士隐
别 名
甄费
国 籍
中国
民 族
汉族
出生地
姑苏（今江苏省苏州市）
职 业
读书人
信 仰
早年信道教 晚年信仰佛教
小说人物
《红楼梦》
女 儿
甄英莲（香菱）
目录
1基本概述
2人物简介
3相关故事
▪ 抛砖引玉
▪ 身世经历
▪ 隐去了的真事
▪ 与贾雨村的互动
▪ 妙语泄玄机
4好了歌
1基本概述编辑
作者把《红楼梦》由盛至衰最后败落这一主题，首先从甄士隐的经历这
甄士隐
个雏形故事中预演出来，甄士隐的彻悟也预示着小说的主人公——贾宝玉未来相类似的结局。但原书只到八十回为止，续书让甄士隐在结束时出现应当是符合曹雪芹原来意图的，所不同的是甄士隐和贾雨村那一席充满了庸俗的富贵荣华的议论，只能看作是续书者思想的反映，歪曲了甄士隐在书中所起的作用。
而他的女儿是香菱：
原籍姑苏，原名甄英莲（真应怜），为甄士隐独女，眉心中有一米粒大小的一点胭脂记。三岁那年元宵，在看社火花灯时因家奴霍启（祸起）看护不当而被骗子拐走，人贩子先是将其卖给了冯渊（逢冤），而后又卖给来呆霸王薛蟠，谁知薛蟠把冯渊打死了，把香菱强买去做妾，改名香菱。后随薛家进京，一直住在荣府的梨香院。她生得袅娜纤巧，做人行事又温柔安静，夏金桂极为嫉妒她。香菱备受夏金桂的折磨，不仅名字被改为秋菱，还险遭谋害。薛蟠出狱后，把香菱扶了正，后难产而死。曾在大观园中向黛玉学习写诗。（香菱学诗）
各种版本的甄士隐(18张)
2人物简介编辑
甄士隐的谐音是“真事隐”，即把真事隐去，留下“假语存”（贾雨村）。士隐，据周汝昌先生考证，出自《礼记·中庸》君子之道费而隐。《礼疏》云：遭真事隐去也。值乱世，道德违费，则隐而不仕。是则“真废物”、“真事隐去”言外意也。[1] 甄士隐的女儿甄英莲小时便被拐子拐走，后来被同时卖给一个无甚权势的人家和薛家，结果薛蟠把
甄士隐梦幻识通灵
那人打死，案子落到贾雨村手上，他不念英莲是自己的恩人的女儿，把这件事顺水推舟讨好薛家，讨好贾家。后来英莲跟随薛家到了贾家，在大观园中过了一段时间的好日子，最后还是逃不过“应怜”的命运。最后被拐走士隐丢了爱女，家里又着火，到岳父处，岳父又是一个势利眼，他看破了红尘，最后在两个仙人的指引下一道出家了
甄士隐是和贾雨村相对照而写的，作者在开卷第一段里就明白表示他撰拟这两个名字的寓意：真事隐（将真事隐去）、假语村（假语村言）。作者是通过他们两个人，先从外部介绍四大家族、荣宁二府，是铺垫的作用，同时也暗示了故事悲惨的结局，给全书定下了一个基调，也埋下了伏笔。
写甄士隐是为了写一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷而终于醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同时也是提系着全书主题的一个线索。
3相关故事编辑
抛砖引玉
甄士隐在整部《红楼梦》里，只是个起引子作用的人物，他和贾雨村，具有象征意义，
新版红楼梦
即“真事隐，假语存”，实际上也就是作者告诉读者，他是从生活原型出发，来写这部书，“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传也。”
在故事正式开始前的“楔子”里，曹雪芹还有这样的说法：“今之人，贫者，日为衣食所累；富者，又怀不足之心。”那时的社会，呈葫芦型态，两头大，之间小，所谓两头大，不是两头一边大，富者那一头，好比接近葫芦嘴的那个小鼓肚，四大家族，宁、荣二府，都属于其中的一部分，这个社会族群的基本心态，就是贪得无厌，第七十二回贾琏对王熙凤说：“这会子再发个三二百万的财就好了！”听听这口气，胃口有多大！贫者那一头呢，好比葫芦底部的那个大鼓肚，书里写到的王狗儿家，算是较穷的了，其实比起那些社会最底层的更大量的生命存在，还是强许多，王狗儿的岳母刘姥姥毕竟还能挖掘出跟葫芦那头的富贵鼓肚里的人际关系来，破着脸跑到荣国府里去“打秋风”，凭借装傻充愣插科打诨竟然满载而归，这是葫芦底下那个大鼓肚里的更多人家不可能有的幸运。曹雪芹写《红楼梦》，他主要是写葫芦嘴下边那个小鼓肚里的故事，葫芦底部大鼓肚的事情写得很少，但是，他的了不起之处，就在于通过写贵族家庭的荣辱兴衰，让读者对那个时代的整个“葫芦”的形态，通过阅读中的想象和补充，都能了然于心。 甄士隐出场的时候，既不在葫芦的小鼓肚里，也不在葫芦的大鼓肚里，而是在两个鼓肚之间的那个细颈当中，具体而言，也就是非贫非富，今天把这种人叫做中产阶级，这个社会族群在漫长的中国历史进程中，始终似有若无，是“两头大中间小”的那个“小中间”。直到上个世纪后二十年以降，这个“葫芦颈”才开始拉长、变粗，但也只是跟过去比，长了一点粗了一点，跟两头比，就还是显得势单力薄、幼稚脆弱。
中产阶级最可自慰处是衣食无忧。说甄士隐是乡宦，他有没有定期发放的宦银？看来是没有，如果有，他后来也就不一定非去依靠岳丈。但他有带夹道的住宅，书房外有小花园，至少有两个使唤丫头和一位男仆一个小童，生活可谓小康。他的经济来源，应该是当官宦时积攒了一些俸禄，后来置了点田庄，从中取租。
在那样一个时代，中产阶级尤其是一个变动最大的社会族群。葫芦上头小鼓肚里的一些人，会因为种种原因，从那个小鼓肚里坠落到葫芦颈里来，比如书里的柳湘莲，就是破落世家的飘零子弟，从生存状态上看，比甄士隐更暧昧，具有游动、冒险的浪漫特征，但从经济生活小康和政治上的边缘化上看，可以与甄士隐划归到中产阶级一类中。葫芦底下的大鼓肚里，也会有一些人通过这样那样的办法，使自己从大鼓肚上升到葫芦颈中，刘姥姥的努力使王狗儿家达到小康是一个例子，像醉金刚倪二，虽说是市井无赖泼皮之流，但是经济上逐渐增加着积累，可以在一定程度上不受主流政治约束自由生活，其实也是补充入中产阶级的一员。
中产阶级的成员，有安分不安分之别。甄士隐属于安分者。他满足已达到的经济状态和生活格局，过着享受琐屑生活乐趣的雅致而悠闲的生活。书里写到他抱着爱女到街门前看那过会的热闹。过会，曹雪芹没有展开描写，但那种乡俗直到上世纪仍活跃在中国民间，鲁迅先生写过一篇《五猖会》，记录他目击的景况：“开首是一个孩子骑马先来，称为‘塘报’，过了许久，‘高照’到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚至于用鼻尖。其次是所谓‘高跷’，‘抬阁，‘马头’了……”“却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去……”过会，虽然多半有迷信的成分，比如祈雨，但那华丽的游行方式，却构成了俗世的共享欢乐。
据周汝昌先生考证，曹雪芹出生于雍正二年闰四月二十六日芒种节，《红楼梦》第一回写一僧一道要把幻化为通灵宝玉的女娲补天剩余石拿到太虚幻境警幻仙姑那里，让警幻仙姑将它夹带到“一干风流孽鬼”当中，让它下凡历劫，实际就是让贾宝玉落草时，嘴里衔上它，因此贾宝玉和通灵宝玉在人世间的“凡龄”，总是一致的。书里写到甄士隐梦中见到一僧一道，还与通灵宝玉有一面之缘，还跟到了太虚幻境的大牌坊下，但就在这时，“忽听得一声霹雳，有若山崩地陷”，从梦中惊醒，他大叫一声“定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉”，可见是久旱景象，接下去写他抱着英莲看过会的热闹，那过会的内容，应该就是祈雨，而曹雪芹诞生时，恰逢久旱后降下倾盆大雨，金陵一带旱情得到缓解，这也是他父亲给他取名为“硔”的缘由。细读《红楼梦》里第一回的文字，就觉得周先生的论述很有道理，这一回暗写了贾宝玉的降生，元妃省亲那年贾宝玉十三岁，往回推十三年，就是甄士隐抱着女儿在门前看过会的这一年。
身世经历
曹雪芹在《红楼梦》“开卷”那段著名的导语中说：“故曰‘甄士隐’云云。……故曰‘贾雨村’云云。”曹雪芹一语双关：一方面告诉人们：我也在书中隐去了真事，也用“假语村言”隐涵了小说的主题；另一方面，推出了小说中的两个重要人物：甄士隐和贾雨村。
曹雪芹笔下的甄士隐是不愿与清廷合作并遭受清王朝“文字狱”株连和残酷迫害的乡绅士子的缩影。
第一回中的甄士隐和第五回中的贾宝玉都经历了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的“太虚幻境。”然而，在这个非常虚幻的地方，两人都有着恶梦般的经历。先是甄士隐“忽听一声霹雳，若山崩地陷，士隐大叫一声（第一回）。”后是贾宝玉“迷津内响声如雷，有许多夜叉海鬼，将宝玉拖将下去，吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫‘可卿救我（第五回）！’”显然是在暗示甄士隐和贾宝玉都经历了惊心动魄的残酷打击，他们有着相同的不幸命运。曹雪芹是这样介绍甄士隐及其一家的：“当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，因地方狭窄，人皆呼作‘葫芦庙’。庙旁住着一家乡宦，姓甄名费，字士隐；嫡妻封氏，性情贤淑，深明礼义；家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹，酌酒吟诗为乐。倒是神仙一流人物；只是一件不足：年过半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。”
甄士隐及其一家的遭遇是非常悲惨的。然而，在曹雪芹的笔下甄士隐一家的悲剧是不幸意外丢失女儿，一场偶燃的焚家大火，岳父封肃的暗算。可见甄士隐一家的遭遇与政治没有什么联系。但是，曹雪芹却又让甄士隐对跛足道人的“好了歌”作出与政治联系那么密切、那样深刻而令人深思的“注解”？这是无论如何让人也无法理解的：
“陋室空堂，当年笏满床(注：明朝以前各朝代大臣上朝均使用笏板，自清朝始废止不用)；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇中埋白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，谁知自己归来丧？训有方，保不定日后做强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫莽长：乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。”（第一回）
曹雪芹借甄士隐之口形象生动地描绘了明末清初外族入侵改朝换代过程中一幅幅政治惨变的图画，对那些遭受“奏销案”和“文字狱”残酷打击的官宦、乡绅、士子的悲惨遭遇做了形象的“注解”，对那些靠诬陷升迁之徒进行了无情地揭露。更重要的是，曹雪芹用非常隐晦的语言、辛辣的口吻讽刺清朝封建政治舞台上是“乱哄哄”、“甚荒唐”的。而“到头来都是为他人做嫁衣裳。”这个“他人”，正是封建帝王和他的专制统治。
那么，甄士隐及其一家的遭遇究竟是真还是假的，就令人十分怀疑了。曹雪芹在描述甄士隐一家的悲剧时，又一次使用了“假语村言”。曹雪芹在介绍甄士隐所在的家乡苏州时，巧妙地借用中国古代“天塌西北，地陷东南”的神话，而“当日地陷东南”，的神话，正暗示了一个重大的历史事实，即当时在清兵的大举进攻下，包括苏州在内的东南大片土地已经陷落，江南已经在清王朝的残酷统治之下。曹雪芹为他笔下的人物取名是煞费苦心的。曹雪芹塑造的典型人物姑苏城中“姓甄名费，字士隐”的“望族”“乡宦”。暗示了在甄士隐身上隐去了真事。甄士隐居住的姑苏城，是江南经济富庶、乡绅士子集中、人民抗清斗争比较剧烈的地区。
清朝顺治18年，清廷将上年奏销未完钱粮的江南苏州、松江、常州、镇江四府并溧阳一县的官绅士子全部废黜。此案开始只限于无锡、嘉定两县，至18年夏，乃通行于四府一县。江宁巡抚朱国治的造册上报，清廷将欠粮者不问是否大僚，亦不分欠粮多寡，在籍缙绅按名黜革，秀才、举人、进士，凡未完钱粮者，皆革去功名出身；现任官概行降两级调用。总计黜降13517人，其中不少人被逮捕，械送刑部议处。甚至某探花仅欠银一钱亦被黜。吴伟业、徐乾学、徐元文、韩炎、汪宛等江南缙绅著名人物几乎全部罗织在内，一时“士籍学校为之一空。”继之，又乘大创之后十年并征，“押吏势同狼虎，士子不异俘囚。”
隐去了的真事
虽然官书绝不记载“奏销案。”但曹雪芹家族及其亲戚作为康熙的耳目，长期生活在江南的江宁和苏州，肯定熟知发生在江南的这一影响极大的历史公案，同时，江南的苏淅一带也是清王朝“文字狱”重点打击的重灾区。大批乡绅士子受到残酷株连。曹雪芹为他取名“甄士隐”，“隐去”了两件“真事”即两个真实的历史事件：
一是“奏销案。”他真是（姓甄）被清王朝在奏销案中废黜（名费）的官宦。说他“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹，酌酒吟诗为乐。”实际暗示他是已经看清了清王朝的残暴本质，不愿与清廷合作，而心甘情愿地作一位大隐于市的“真隐士”；
二是“文字狱。”“假作真时真亦假”甄士隐大火焚家的遭遇是假的。“真事”是他又遭受了“接二连三，牵五挂四”“的“文字狱”残酷株连，避难到了农村。由于“上年惊唬，急忿怨痛”。为躲避清廷的进一步迫害，而随疯道人“飘飘而去”不知所终。
令甄士隐败家的大火是从“葫芦庙中炸供”烧起的，在这里，曹雪芹又非常隐晦地使用了他最擅长的谐音字。“葫芦”的意思，就是“胡虏。”古代中原人蔑称北方的金人为胡虏，宋代的抗金英雄岳飞有“壮志饥餐胡虏肉”的名句；“庙”的意思，就是“庙堂”，指宫廷。宋代的范仲淹有“居庙堂之高，则忧其民”的名句；“炸”的意思，就是“信札”，“供”的意思，就是“进贡”。把“葫芦庙中炸供”的意思连起来，就是“进贡给清朝帝王阅的信札”，也就是向清朝君主密奏的举报材料。哪一场文字狱的大火不是因为有告密者的举报而从清朝宫廷中烧起来的呢？“烧得如‘火焰山’一般”，“也不知烧了多少人家，只可怜甄家在隔壁，早成了一片瓦砾场了。”极言“文字狱”祸之烈之残酷。
“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。”（第一回）
跛足道人的“好了歌”则反映了遭受残酷打击的官僚、乡绅、士子的无奈和一种追求逃避、解脱的心态。
与贾雨村的互动
在《红楼梦》第一回甄士隐与贾雨村的短暂交往中，人们大都只看到了贾雨村欺骗钻营、矫揉造作的一面，不曾想到“禀性恬淡”的甄士隐也会施用计谋，甚至还煽情点火。其实在曹雪芹看来，用计有善意和恶意之分。性善无为者并不就是无所作为，他们崇尚做好事不露形迹，即隐为。在二人借与贷的过程中先是士隐主动抛出女色与美酒作引，随后雨村为哄抬自己的身价，借题逆向发挥，士隐是又惊又喜，随即火上浇油，不吝溢美之词……真假两位儒士可谓平衡互动地演出了一场理与欲的四重奏。
曹雪芹的儒学里，天理包括仁、义、礼、智四个方面。与之对应的人欲是功名、金银、娇妻、美酒（或为《好了歌》中的儿孙），简称为名、利、色、酒。在事情开始之初，士隐对雨村是以假作真，认为这个读书人是位安贫守道的谦谦君子，在没有高中进士的充分把握和能力之前不敢借钱，以免因无法偿还而失了读书人最看重的面子和友情。由于雨村长期只靠卖字作文筹集盘缠，所以士隐“每有意帮助周济，只是没甚机会。”随着明岁大比日期的临近，士隐为了让这位“必非久困之人”早日脱困显贵，决心主动放下富人的架子，对他适度以人欲反激。先以色诱名，使他超越不与世争的小仁而成就修治末世的大仁；后以酒诱利，使他升华朋友间的小义而成就强国富民的大义。最终迫使雨村为求大志而着急借钱。近似于第五回宁荣二公在家败之际对宝玉用“情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”。这里士隐还错误地以为新兴的科举功名和时尚之学仍是仁与智即德与才的象征。他帮助雨村既是“不负兄之所学”，又是望兄能以礼法重振朝纲。
与士隐以假作真、认贼为兄相反，雨村是以真作假，认为有钱无才的士隐是个图名图利的伪君子。在没有看到穷人具有雄飞高举的德与才之前不会轻易贷款，以免声名扫地、血本无归。深谙经济之道的雨村便将普通的借贷转化为钱智交易，如同引进风险投资，这样就无须作本、息承诺或抵押。他便采取了防守反击的策略，先姜太公钓鱼，假装清高，再择机以时尚的礼、智自我贴金，诱使士隐舍弃小名利而追求大名利，入于邪路。而对方若想牟取高收益就必须要冒高风险投钱入股。正因为如此雨村在得到帮助后也并不在意，如“收了银衣，不过略谢一语，并不介意。”且第二天凌晨“不及面辞”就走了。心想我会带给你名利双收的，何需用感激呢。此处也显示他实际比谁都更急于要钱，且天理仁义已被他落俗为攫取功名利禄的手段。
就这样原本可以一拍即合的借贷被两位儒士分别繁化成了励志和融资大事。二人虽气性相反、互为误解，但表面却也是一唱一和、配合默契，似乎错与错已完全抵消。其间种种迂腐、奇巧让人闻所未闻、啼笑皆非。
先是士隐以带孩子出来作耍为借口走到街市，吸引雨村。雨村则以问街市上有甚新闻否为话头，忙施礼陪笑。随后士隐说：“兄来得正妙，请入小斋一谈……”但“方谈得三五句话，忽家人飞报：‘严老爷来拜’”，士隐便故做惊慌。他说是只让雨村略坐，实际一去就没回。这也是前文“来得正妙”的妙处所在。雨村则钻空“翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身向外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看呆了。那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人……”很明显丫鬟这天只是习惯性出现在了士隐的窗外，抬头之前还将窗内人当成是士隐，没想到主人已金蝉脱壳，所以猛抬头时感到很意外，妙处之二。从咳嗽、撷花等非常规动作可以判断她在当时的社会属于轻薄女子，后文中小红对贾芸也用过完全相同的方法。娇杏很清楚此时士隐望子心切，想趁机从丫鬟升为小妾。但士隐此时已不以纳妾为念，轻色重友。
就在娇杏愁闷之时，雨村有缘千里来相会。她立即从雨村“雄壮”、富贵的相貌算定他前途无量，并将错就错，“不免又回头两次。”雨村则以为“此女子必是巨眼英雄，风尘中之知己也。” 刹那间由娇妻点燃的功名之火在他心中熊熊燃烧起来，因为一介老穷儒要想获得闺秀的欢心，必先要求得官爵声名。如“蟾光如有意，先上玉人楼。”士隐的用意本来也只是想达到这一点。但雨村自己却感觉太露骨，忙将淫情包装成比翼双飞、夫荣妻贵的时尚之礼，认为这才是“平生抱负”，如“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”此刻躲在一旁观察动静的士隐是又惊又喜，旋即推波助澜，如“恰值士隐走来听见，笑道‘雨村兄真抱负不浅也’”。而雨村正是等着这一句。但他很清楚目前还只显摆了一半，故未提资金短缺一事。
在首轮美人计之后，士隐是一不做二不休，又乘中秋节之机特备美酒款待雨村，以期烧起他的利欲之念。如“士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房。”而酒精也和女色一样理与欲的双向激励作用。只见他先即兴借酒发挥自己“过人”的时学才智，如“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”此时士隐是更加相信了自己的眼光，如“大叫：‘妙哉……飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。’”一句“我愿借钱帮你”的潜台词已然提到了嗓子眼上。似醉非醉的贾雨村这才不紧不慢地倚托酒后狂兴，道出囊中羞涩的状况。甄士隐则“当下即命小童进去，速封五十两白银，并两件冬衣。”
以上二人经过一番眼花缭乱的儒术全面较量，似乎实现了借与贷的“双赢”、皆大欢喜。如图1、2。士隐是仿佛一块石头落了地，酒后“回房一觉，直至红日三竿方醒。”贾雨村是亢奋难眠，“五鼓”就进京去了。然而我们很快就会发现，二人的错误并没有真正抵消。在成功资助村兄之后，士隐不但没有入邪，反而更加热衷于超道德的追求，舍弃了人基本的进取和戒备之心。但这在假世中何其危险，所以他自与雨村蜜月后就像染了瘟疫一般灾祸连绵、一落千丈，最后颓然出家。雨村在顺利得到盘缠之后则不仅没有归正，还更加得陇望蜀，失去了人起码的礼义和诚信。然而末世与奸贼互捧，他在与士隐接触后就像注射了一针强心剂，左右逢源、青云直上。很显然，结局之所以从双赢变成“你方唱罢我登场”的兴衰转折，除了他们自身的原因之外，罪魁祸首还是脱离人性、内在矛盾不可调和的儒教及封建制度。从这个意义上说，他们又都是社会恶性循环中的受害者，雨村的假泡沫也终究会破灭。正确体认甄、贾两位儒士是解读《红楼梦》和中国古代哲学的关键。
妙语泄玄机
曹雪芹到底是谁？二百年来，一直困扰着红迷们，这期间，无数仁人志士加入“红”军，投身寻芹，以至今日百曹齐放，百家争鸣。
其实，曹雪芹早已在小说中，通过甄士隐之口，巧妙地泄露了他的身份。
小说第一回，甄士隐听到僧道二仙交割蠢物时，士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”
而在小说第五回，有句：那宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙偏僻，甲侧：四字是极不好，却是极妙。只不要被作者瞒过。―――一处为愚浊，一处为愚拙，愚浊与愚拙，音同义同字不同，一字之别，却暗藏着玄机．
愚浊的浊，网上的影印本，都是大写的浊字，因此，不会是拙字的误写，而新华书店卖的<红楼梦>，看了十二个不同的版本，五个为浊字，七个被校书人改成了拙字．（试问校书们：愚浊不妥吗？不通吗？还是就没有这个词？）
从脂批：“只不要被作者瞒过”看。批者唯恐读者被作者瞒过，特地提醒一下，要读者注意浊同拙的区别。区别在哪呢？
请看蒙本第一回第一个批语：蒙侧：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。受气清浊！这四个字是解开玄机的关键，原来浊字大有深意，浊与清相对，清气上扬，浊气下沉。
而列藏本在“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”边有句批语：列侧：对应愚顽气。
还有《西江月》中“愚顽怕读文章”，“古今不肖无双”等。
愚顽，愚拙痴顽，而愚浊是：愚的下半部分心字下沉，留上半部分禺字；大开痴顽是指将顽字分开，分成元字与页字，禺字和页字组合在一起，得出一个顒字！顒字是大头的意思，而元字也有大头的意思。
小说中描写贾宝玉面若中秋之月，面如满月，当然头很大了。裕瑞说曹雪芹头广而色黑。这仅是巧合吗？作者为什么要打这个字谜？叫顒的人可不多呀。
再看[第一支·红楼梦引子]开辟鸿蒙，谁为情种？甲侧：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚甲侧：“愚”字自谦得妙！衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
细细想来，愚浊痴顽可谓是妙不可言．
作者假托甄士隐之口透露出顒字，使顒免遭沉伦之苦。这也见合了“我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。蒙侧：因为传他，并可传我。”
宝玉愚顽，“愚顽”经甄士隐一说，加上批者的指引，得出顒字，批书人也多次提醒小说是作者的亲身经历。宝玉不肖，曹雪芹也自称不肖，曹雪芹原来竟是曹顒！曹顒并没早逝，而是和贾宝玉一样抛妻别子出家了，批书人多次提及“非过来人，若个能行”，曹顒此后改名曹雪芹，隐居写书，直至泪尽而亡。贾宝玉者，真连生也！
众里寻他千百度，过尽千帆皆不是，活人都找遍了，谁想曹雪芹竟是个“死人”呢！难怪批书人讲《红楼梦》是一部“鬼话”！怪只怪僧道二仙不肯预泄玄机！
4好了歌编辑
《〈好了歌〉注》甄士隐
陋室空堂，当年笏满床；
衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱， 转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷杠；
昨怜破袄寒，今嫌紫袍长：
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
甄宝玉、甄应嘉
1、甄宝玉，曹雪芹小说《红楼梦》中的人物，家住金陵，系金陵省体仁院总裁甄应嘉之子。他与贾宝玉有着相同的外貌和相似的性情，似为贾宝玉的镜中幻影，贾雨村将二人相提并论，评为正邪两赋人格的典型。
2、甄应嘉，《红楼梦》（首见第二回）甄宝玉之父，表字友忠，金陵人氏，功勋之后。曾任钦差金陵省体仁院总裁。
出处考证
《红楼梦》中的两个宝玉都以曹雪芹为原型，贾宝玉侧重虚构，甄宝玉侧重写实。
小说里甄府接驾四次，不是人人可以随便有的机会，像贾府、王府就只能接驾一次，现实中只有曹寅做了二十年江宁织造，才赶上了这场盛事，接驾四次；甄府比贾府有一二稍盛者，现实中曹家之显贵亦稍盛小说中的贾府；
甄府在南京 ，更可以同曹家的繁华旧梦对等；甄府大姑娘和二姑娘嫁到北京 ，曹寅两个女儿也嫁到北京成为王妃；甄府送给贾府的礼单上有上用妆缎、蟒缎、杂色缎、各色纱、宫绸及宫用各色缎纱绸绫这些高档丝织品 ，显示了曹家数十年织造生涯本色。
甄宝玉，曹雪芹小说《红楼梦》中的人物，家住金陵，系金陵省体仁院总裁甄应嘉之子。他与贾宝玉有着相同的外貌和相似的性情，似为贾宝玉的镜中幻影，贾雨村将二人相提并论，评为正邪两赋人格的典型。但他却有不一样的结局，中举后留在红尘凡间，娶李绮为妻，重振家业，似为贾宝玉另一种假设结局的诠释。如果说贾宝玉是曹雪芹自我人生理想化的产物，那么甄宝玉更接近曹雪芹本来面目。
甄应嘉，甄宝玉之父。表字友忠，金陵人氏，功勋之后。曾任钦差金陵省体仁院总裁。和贾府是老亲，又是世交，两家来往，极为亲密。曾因挂误革职，罹遭抄家之祸。补续的后四十回，写甄应嘉蒙恩起复，赐还世职，行取进京陛见，彼时适值越地盗寇猖獗，百姓不安，皇上见他熟悉土疆，命他前往安抚，以示重用。甄府革职查抄是贾府革职查抄走向衰落的先兆，作者写一贾（假）府，又写一甄（真）府，陪衬对照，自有深意，可惜全书未完，难窥作者构思原意。
甄士隐，甄英莲（香菱），甄宝玉。。。
关于红楼梦中的甄家~
作者自觉不自觉的都会把理想中的自己寄予在笔下主人公身上。甄宝玉当属此例。那应该是作者理想中的自己。书中提到独甄家接驾四次，暗喻当年老曹家的荣耀，那甄宝玉也就顺理成章的喻曹雪芹了。据说曹雪芹面黑头大，应该是挺难看的。黄易笔下的人物都是高大威武，英俊潇洒，而黄易本人则瘦小枯干形容猥琐。曹先生也不排除这种情况。当然这观点是很片面的。
一书最容易达成共识的一点,莫过于书中"反面着笔","背面敷粉","正话反说","名贬实褒,名褒实贬"等手法.正所谓"假作真时真亦假"是也.开篇以甄士隐,贾雨村最先出场,就暗合所谓"将真事隐去""用假雨村言,敷演出来"之意;正文大量隐晦曲折的象征,暗示,灯谜,诗谶等等,目的则是要将主旨含而不露地传达给读者,"真","假"等词句,也是作者的提示用语之一.书中还写到了"甄","贾"二府,两府中又各有一宝玉,而贾宝玉是作者着力刻画的主人公,贾府是故事展开的主要舞台,以"真"对"假",其中隐含了作者的良苦用心,一望而知.
但是通读《红楼梦》前八十回,着笔于甄府,甄宝玉的笔墨确实不多,以至于给人的感觉是作者仅仅将甄宝玉作为贾宝玉的影子而写,虽与主人公非常相像,其神采风貌,喜怒哀乐却远远没有贾氏宝玉来得生动真切 .再加上后四十回一些不符合原著描写的误导,使得理解甄宝玉这个人物乃至理解曹雪芹的意图都有了较多困难与偏差.很多人认为,甄宝玉与贾宝玉童年时代宛若一人,成年后却貌似神离,一成了地主阶级的接班人,一成了封建势力的叛逆者.典型代表如护花主人的《甄宝玉赞》云:
"太上忘情,其次多情,其次任情,其下矫情,矫情而不可问矣.甄宝玉不能为太上之忘情,不失为其次之多情也.自经济文章之说中之,而矫情矣.则甄宝玉者,世俗之伟人而实贾宝玉之罪人也.……"
自护花主人之后,这种观点还是时时可见诸红学界著作中 ,但以笔者拙见,这其实是对原著的误解,误解主要来自后四十回的改写.阅读前八十回,我们有理由相信,甄宝玉与贾宝玉从外貌到内心乃至人生遭遇均十分相似,并将对贾宝玉产生重要影响.
一,甄宝玉与贾宝玉形象应是一致的
前八十回中,提及甄宝玉的文字只有两处,而且都从旁人口中道出,本人并未见影踪.都是为了强调两个宝玉的相似.
一次在第二回,"冷子兴演说荣国府"时由贾雨村讲出,同贾宝玉一样都是秉"正邪两赋而来一路之人",同时引出甄府,也是诗礼簪缨的大族而且是贾府的老亲.依照书中逻辑,这种人"生于公侯富贵之家,则为情痴情种",可见甄宝玉应该是与贾宝玉一样的"情种","上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶,置之于万万人之中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上;其乖僻邪谬,不近人情之态,又在万万人之下",断乎不会走封建正统道路去为官做宦,"甘遭庸人驱制驾驭" .换言之,都是地主阶级的叛逆者.这一回还特别提及两个宝玉对女子的尊重体贴(象征对封建正统文化的否认)以及两府女子的不俗,可谓相映生辉.
另一次提及在第五十六回,甄府进京,由去贾府的女仆讲出,仍是强调两个宝玉的相似,达到难分彼此的地步.贾宝玉到这时才知道有一个与自己如此相像,连名字都一样的"对子"(史湘云语),后来得了一梦,梦中见到一个与自己一模一样的宝玉,然未及说两句话,梦便醒了,一场梦境,是是非非,似是而非,就这样收煞了.后来贾宝玉拜见了甄夫人,证实了甄宝玉确有其人.在梦中,曾有丫鬟的问语"宝玉,你不睡又叹什么?想必为你妹妹病了,你又胡愁乱恨呢",是可以作为两个宝玉人生追求的目标与遭际也相似(以爱情体验为中心)的证词来读的.
甄宝玉与贾宝玉人生遭际的相似,还体现在其家族命运上:甄府与贾府一样经历了由盛而衰的过程,身在其中的叛逆者也一步步走向成熟.
从前八十回中另外五次在贾府人等中提到甄府的内容可以推知这一点.五次提及,前三次渲染甄府的富贵,与贾府关系密切,后两次讲到了甄府的没落衰败.
分别见于第七回:凤姐回王夫人"'今儿甄家送了来的东西,我已收了.咱们送他的,趁着他家有年下进鲜的船回去,一并都交给他们带去罢?'王夫人点头",点出甄府与贾府,甄府与皇室的密切;第十六回:"赵嬷嬷道:'……还有如今现在江南的甄家,哎哟哟,好势派!独他家接驾四次.若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的.别讲银子成了泥土,凭是世上所有的,没有不是堆山塞海的."罪过可惜"四个字,竟顾不得了'"与"贾蔷道:'(采买女戏的银子)竟不用从京里带下去,江南甄家还收着我们五万银子……'"进一步凸现描绘"烈火烹油,鲜花着锦之盛";第七十一回:"凤姐儿道:'……(送给贾母的寿礼)只有江南甄家的一架大围屏十二扇,是大红缎子缂丝"满床笏",一面泥金"百寿图"的,是头等的……'"是甄府富贵的又一次展现;接下来的第七十四回,"惑奸谗抄检大观园"时,探春独具慧眼:"你们今日早起不曾议论甄家,自己家里好好的抄家,果然今日真抄了.咱们也渐渐的来了.可知这样的大族人家,若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的'百足之虫,死而不僵',必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地!"一针见血地指出了甄,贾二府的自取灭亡与由盛转衰之势的不可挽回;马上,第七十五回:"(尤氏)正欲往王夫人处去,跟从的老嬷嬷们因悄悄的回道:'奶奶且别往上房去,才有甄家的几个人来,还有些东西,不知是做什么机密事.奶奶这一去恐不便.'尤氏听了,道:'昨日听见你爷说,看邸报,甄家犯了罪,现今抄没家私,调取进京治罪.怎么又有人来?'老嬷嬷道:'正是呢,才来了几个女人,气色不成气色,慌慌张张的,想必有什么瞒人的事情,也是有的'"大厦已倾,甄家"烟消火灭"已成定局,并预示着贾府不日也将走上这条道路,才正是"正叹他人命不长,那知自己归来丧"!
依据脂评推测,八十回以后甄宝玉将正式登场,并直接与贾宝玉往来,早在元春省亲点戏本时,脂评曰:"《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉.""所点之戏剧伏四事,乃通部书之大过节,大关键."惜乎脂砚斋评及"四事"中的其余三事(贾家之败与元妃,黛玉死)尚好猜测模拟得之,独"送玉"全无巴鼻,而地位在脂砚斋笔下又是堪与家败人亡相提并论的"大过节,大关键",可见前八十回对甄宝玉的描写实在是"草蛇灰线,伏脉千里",后必有奇文,可惜不得见了.
二,续书歪曲了甄宝玉的形象
脂评又有"交代清楚塞玉一段,又为'误窃'一回伏线"(第八回)等用辞,四十回续书中贾宝玉丢玉的故事倒不是平白无故编出来的,只是未免牵强,通灵宝玉回来的时候先写甄宝玉与贾宝玉的不和,再写贾宝玉昏聩至不省人事,又写和尚送玉,麻烦了半天,也难给人"甄宝玉送玉"的印象,更不要说"大过节,大关键"了.说续书与原作有许多根本分歧或貌合神离之处,并非虚言.
尤其难以使人信服的是第九十三回写甄宝玉人生观的转变一节,续书说甄宝玉也梦到了太虚幻境,发现红粉即骷髅,从此改过,成为正统人物.众所周知,太虚幻境是曹雪芹精心创作的至纯至美之境,同情,爱怜,关注人世间"情痴情种"的警幻仙子居住于此,正是她促使贾宝玉走上了叛逆道路.续书将叛逆者"迷途知返"的转变设定在这里,岂非对太虚幻境的亵渎么?再者,"神游太虚幻境"的故事固然给贾宝玉的叛逆思想带上虚幻,神秘,天命等色彩,但更重要的是书中以现实主义笔法所揭示的,叛逆者其实正是在生活环境中接受教育,一步一步成熟,才与自己所属的阶层断然决裂."叛逆"的形成与发展,成熟,是主客观原因相结合的结果,决不能随心所欲地安排,绰出什么神仙来也不行.简单地把人物性格,形象大转变归咎于一梦,才真是"戏不够,神仙凑",任是怎么写都是不可信的,这就是原著的太虚幻境,警幻仙子使人感到可爱可亲可敬而续书中的同名形象(后来贾宝玉也曾梦中重游)却给人索然无味之感的根本原因.
从篇幅上看,后四十回对甄宝玉描写的比重远远大于前八十回,而且本人也亲自出场.前面的甄宝玉是隐在幕后的人物,后书中却站到了前台上,当然给人的印象更深刻,更清晰,但,这是个涂抹化装后的形象,真正的"甄宝玉"被掩盖,歪曲了,对他的误解也就出现了.
三,甄宝玉在书中不可或缺
毫无疑问,《红楼梦》的中心人物是贾宝玉,无论是钗婚黛死的爱情,婚姻悲剧,众多薄命少女少妇的不幸还是四大家族乃至整个封建统治势力的腐朽,没落,都从贾宝玉(亦即"无才可去补苍天"的石头)心中眼中感受体会.可以说,《红楼梦》是以贾宝玉为纲,以形形色色的人物活动为线,织就了一幅封建末世百态图.
或许还有人认为作者每每提及甄家必言"江南",其含义是"江南真家",也就是曹氏家族,赵嬷嬷讲"当年太祖皇帝仿舜巡"时,甄家曾接驾四次,这也与康熙南巡六次有四次都住在曹家相合,因此《红楼梦》实际是曹雪芹将自己身世写成的小说,云云.
当然作家创作时,自己的遭遇命运不可避免地会对作品产生影响,《红楼梦》又确实是曹雪芹将自身经历提炼,升华的结晶,书中有曹雪芹,曹家的影子,不奇怪.但若仅仅将《红楼梦》作为曹氏家族的历史来读,那委实是太小看这部杰作了.真正的艺术家,也不屑于将自己的作品仅仅作为现实的简单影射.因此,对甄宝玉,甄氏家族的理解,不应是胶柱鼓瑟的猜笨谜,只有从艺术分析的角度看去,方可明白作者的苦心.
表面看来,对甄宝玉的着墨寥寥似乎显得作者对他很不重视,甚至有点闲文碎墨的感觉.确实,若将前八十回中提及甄家的段落全都删去,对文章的行笔,故事的讲述都不会有任何影响.曹氏大手笔,岂会犯这等低级错误?况且只是寥寥几段,连"凑篇幅"的字数都不够,若非经过深思熟虑,这种文字是决不会出现的.
其实,甄士隐的出场已经预示了这一点.人们都知道甄士隐是"真事隐"的谐音,依照下文来看,若理解为"甄氏隐",那么就可以理解这种对甄府,甄宝玉隐而不露的写法:甄家"隐"去,但"隐"不同于"无",时不时仍要被提及:正是书中所写给人的印象.至于为什么"隐",后文如何由"隐"而"显",这样写究竟有什么意图,答案显然要细心剔求才能得到,而且也不免见仁见智,各执一词.
以笔者愚见,甄宝玉是一个"光明"的形象,他对贾宝玉选择"悬崖撒手",与家庭彻底决裂这一道路起到了相当重要的作用.鲁迅曾言:"悲凉之雾,遍披华林,然呼吸而领会之者,独宝玉而已" ,这指的是贾宝玉,但甄宝玉等形象的出现,使人感到,其实叛逆者并不孤独,更不是"先知先觉"之类世人无法理解的圣哲.而是立足于坚实的社会基础上,有众多同声呼应的伙伴,代表着新生的力量.
就像夜空中的星辰,虽然黑暗势力是那样强大,它们的光亮是那样微弱而且彼此无法照应,"撒天箕斗灿"的风景,究竟与漫天黑暗只有一颗星不同,前者给人希望,后者令人怜悯.我们可以肯定地说,曹雪芹创作《红楼梦》,不仅是要为忽喇喇倒塌的封建大厦唱一曲挽歌,更要给人希望,鼓励叛逆者在人生道路上不停地进取.所谓"虚无主义"的思想,其实与作者意图不符.因此虽然书中以贾宝玉为代表的一方处于绝对弱势(这在黛钗力量对比上格外明显),但真正无力的却是"死而不僵"的"百足之虫",必将彻底灭亡;虽然贾宝玉等人最后也经历了人生的大苦难,大悲剧,却可慷慨悲歌.
甄宝玉在第二回由贾雨村道出时,雨村先这样讲:"你还不知,我自革职以来,这两年遍游名省,也曾遇见两个异样孩子.所以方才你一说这宝玉,就猜着了八九,亦是这一派的人物."又是"两个异样孩子"("两个"为"颇有几个"的意思,万毋以为是确数),又是"这一派的人物",可见雨村见得不少了,也可知叛逆者已经在封建母体中渐渐发展起来了.
由此,可以推知甄宝玉在后文中的活动了,第六十三回,"寿怡红群芳开夜宴",席间由宝钗提议,芳官唱了一支《赏花时》,恰恰就是选自《邯郸梦》的曲目,而且庚辰本等版本均将全曲录下,及至程甲本等版本仅写了几句说明曲目了事.众所周知,曹雪芹善用隐喻法,但是由于后书的失落而使很多伏线都成了无底的谜.这一支曲子之所以在程甲本等版本中有如此大的变动,唯一的解释是高鹗,程伟元拿到的书稿中,这条线索已经断掉,看不出它的重要性,才会将它马马虎虎交待过去.夜宴中的酒令是群芳命运的又一次展现,这支曲子则是贾宝玉命运的谶语.所以文中特意点明:"宝玉却只管拿着那签,口内颠来倒去念'任是无情也动人'(宝钗抽到的诗签),听了这曲子,眼看着芳官不语".隐喻他将来娶宝钗为妻,被甄宝玉"度化"的命运.
为什么说是甄宝玉"度化"了贾宝玉呢?主要可从《邯郸梦》中找到答案.《邯郸梦》讲的是吕洞宾度卢生的故事,而卢生恰是"梦中人"——书中亦经常这样称呼贾宝玉.《赏花时》正是表现何仙姑盼望吕洞宾度化卢生回天宫替她扫花的心情("扫花"的工作,又与"神瑛侍者"身份暗合),宝玉听到这种召唤,安能另有一语?再看脂砚斋对"甄宝玉送玉"的评价,这件事对贾宝玉的影响,可以与失却皇宠,家族灭亡,情人夭折相提并论,甄宝玉起到的作用,不问可知矣.
莫仅仅把"封建势力的叛逆者"的光环罩于贾宝玉身上吧,甚至加入林黛玉等人也还不够,封建社会已到穷途末路,叛逆者乃是层出不穷的人物(写法上当然会是写主要人物之外涉笔其余形象,但又不能喧宾夺主,所以在前八十回中甄宝玉才那样神龙见首不见尾),虽然每个叛逆者周围都有巨大压力而他们的力量又很薄弱,但当他们彼此有所沟通,联合起来之时,就会对正统势力大声说:"不"!使贾宝玉成为"真宝玉",真正与自己的家族彻底决裂的原因固然是多方面的,甄宝玉的影响也是不可或缺的一点.
#空绍翟# 红楼梦中甄宝玉的角色是什么 -
(14758084398)： 与贾宝玉同貌的甄家少爷,与贾宝玉有相似的情形,不一样的结局,似为贾宝玉另一种假设结局的诠释. 甄宝玉,金陵省体仁院总裁甄应嘉之子.他生得眉清目秀,倍受祖母溺爱,取小名为 “宝玉”.自幼淘气异常,天天逃学,如要读书,...
#空绍翟# 《红楼梦》中甄士隐是什么人 对《红楼梦》有什么意义 -
(14758084398)： 在《红楼梦》中,“甄士隐”谐音“真事隐”,原是苏州大户人家,收留过落魄时的贾雨村,后来家因失火烧毁,女儿又被拐走,他于是跟随跛足僧人离开苏州,成为游方之人. 他在《红楼梦》一书中的意义是: 通过他引出贾雨村这一人物,进而联系林黛玉因母亲去世,弃家投奔贾府的情节,为全书故事内容的展开作铺垫. 也许续书中不排除甄士隐对情节发展会有影响作用,但曹公的本意我们未必捉摸得透彻,这仅仅是一种猜测.
#空绍翟# 红楼梦中贾宝玉和甄宝玉到底是什么关系 -
(14758084398)： 此处不去探究两个宝玉的身世和家族关系,其实红楼梦中关于甄宝玉的描述并不多,关于这个金陵省体仁院总裁甄应嘉之子——甄宝玉,个人一直觉得是更为现实的宝玉,而贾宝玉则相比之下活的太过诗意,诚然潇洒,但过为虚幻与飘渺,这二人的关系也正如《红楼梦》太虚幻境中那一联“假作真时真亦假,真作假时假亦真”的对联一般.
#空绍翟# 《红楼梦》里的人名有谁 -
(14758084398)： 王熙凤,贾宝玉,薛宝钗,林黛玉,贾迎春,贾惜春,贾探春,贾琏,贾政,史太君,史湘云,妙玉,袭人,贾元春,贾巧姐,李纨,秦可卿,晴雯,芳官,赵姨娘,周瑞家,刘姥姥,板儿,,,,,,
#空绍翟# 红楼梦中贾甄和贾宝玉什么关系 -
(14758084398)： 提问问题不详啊.是要问贾珍和贾宝玉的关系还是问贾甄二宝玉之间的关系? 先说贾珍和贾宝玉,他俩是兄弟两个.这要从宁荣二公说起,宁荣二公是一母同胞的两兄弟.宁国公贾演,荣国公为贾源,宁公居长. 宁公贾演---贾代化---贾敬---贾珍 荣公贾源---贾代善---贾政---贾宝玉 也就是说,贾珍的爷爷的爷爷和宝玉的爷爷的爷爷是同一个人. 不知道你看明白了没有? 甄家和贾家是世交,甄贾二宝玉算是世兄弟了.甄宝玉和贾宝玉是人与影的关系,甄宝玉为贾宝玉虚陪.一个是理想状态(贾宝玉),一个是现实状态(甄宝玉).
#空绍翟# 红楼梦中甄宝玉是谁?又在那集中出现过?出现的含义是什么?
(14758084398)： 早在第二回,贾雨村便谈到他教过的学生中有这么一位甄宝玉,性格与贾宝玉无异.后高鹗的“伪续”四十回中,人物性格变化颇大,他进京考功名时,贾宝玉与甄宝玉仅仅会了一面(第一百十五回),因言不投机,只说了些客套话就散了.后来甄宝玉中了举(第一百十九回),并将娶李绮为妻(第一百十五回).似为贾宝玉另一种假设结局的诠释.
#空绍翟# 红楼梦里面贾宝玉与甄宝玉是什么关系啊 -
(14758084398)： 贾宝玉和他的通灵宝玉都是青梗峰下那块大石的幻象.黛玉还泪于神瑛侍者,是感恩,哪有天天惹贾宝玉烦心流泪的?其必有假.甄家暗寓曹家,是雪芹精心所构,乃本书一大观目,贾家只是幻影,风月宝鉴要反着看,莫被作者蒙蔽了去.另,在书中七十几回,脂批有:写甄家事,盖假事欲尽,真事要来矣!
#空绍翟# 怎么《红楼梦》里有个甄宝玉还有个贾宝玉,二人什么关系?
(14758084398)： 写甄宝玉,既是为了弥补书的开头没有描写贾宝玉的不足,使宝玉出场不至于太突兀,也是突出宝玉人物形象的虚笔.其实说到底,两个宝玉就是同一个人,这样写不是荒唐,是当时社会压迫下作者表达的需要.详情你可以去看甲戌本红楼梦的脂批.还有,个人认为本来后回真假宝玉相见会是书中精彩环节,没想到这个情节没出现在曹雪芹笔下,可惜了啊~~这个再结合上楼三位的回答就差不多了.
#空绍翟# 红楼梦里 四大家族各自的代表人物是谁 -
(14758084398)： 贾家自然是贾政和贾宝玉父子了,此外,贾琏、贾迎春也比较有代表性.史家是史湘云,位列金陵十二钗之一.王家应该是王熙凤,贾府内呼风唤雨的人物.薛家应该包括薛蟠和薛宝钗兄妹,二人一个蠢笨无比、一个精明内敛,对比鲜明啊
#空绍翟# 红楼梦中个人在诗社中的名称 -
(14758084398)： 1. 成员 怡红公子 怡红公子是贾宝玉的号.贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物.作为荣国府嫡派子孙,他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人.但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭.他的叛逆性格的形成不是偶然的.小...
