王 羲之《兰亭诗》 赏析
www.zhiqu.org 时间： 2024-05-31
王 羲之《兰亭诗》 赏析
http://blog.tianya.cn/post-277958-4636941-1.shtml
（导读诗:
大象悠悠，轮转无停。陶化去来，即顺自泰。
有心未悟，任遇逍遥。寄畅三春，仰望俯瞰。
群籁参差，适我即新。造真探玄，虚室我宅。
鉴明去垢，矜伐自平。玄言清声，咏言余馨。
散怀山水，萧然忘羁。一情独往，万象俱开。）
王羲之《兰亭诗》
悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。
三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
猗与二三子，莫非齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔？相与无相与，形骸自脱落。
鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。
合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇，信宿同尘滓。谁能无此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
【赏析】 东晋永和九年（353）的上巳节（农历三月上旬的第一个巳日，从西晋时起，固定为三月初三日），王羲之等42人会于会稽山阴之兰亭（今浙江省绍兴市西南兰渚山下），按照古老的风俗临水洗濯，以祛除不祥。他们在集会中即席赋诗，并结之为《兰亭集》。这些诗歌流传至今有三十七首，我们把它们都称为《兰亭诗》。王羲之《兰亭诗》共有两首，这里所选的，是其中五言的一首（或许应该称组诗，这里沿用前人的分类法）。 这是一首玄言春日诗。春日万物复苏，天地清朗，易让人产生天然的愉悦之情。骀荡和风，徜徉着人与自然天生的和谐。从《诗经》的时代起，人们就相约在上巳这天来到水边“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，涤去一冬的郁抑与尘垢，祛除不祥；或者如《郑风·溱洧》展示的那样，男女自由相会。这是一个全民狂欢的日子。沐浴一新后，从皮肤到毛孔，从身体到精神，人们无不感受到风日之和煦，族类之和睦，物象之更新，心灵之洁净。难怪曾皙会向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界，孔夫子也喟然长叹：“吾与点也！”（《论语•先进》） 有着这样悠久传统的上巳节，一直流风溢韵，历代相承。汉代以来，文士们聚在一起诗酒唱和，又为上巳之游增添了新的内容。东晋永和九年的兰亭雅集，便是历史上文人上巳集会中最著名的一次。当时作会稽内史的王羲之，邀请了谢安、谢万、孙绰、孙统等老少名士四十二人，于会稽山阴的兰亭临水祓禊。据王羲之《兰亭集序》记载，那一天“天朗气清，惠风和畅”、“群贤毕至，少长咸集”、“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，良辰、美景、赏心、乐事，一应具备。和西晋士人追逐丝竹管弦的声色之乐来，兰亭诗人们风雅了许多。与会者列坐曲水之畔，放一只盛满酒的酒杯入水漂流。酒杯漂到某人面前，他就饮酒一杯，赋诗一首，否则罚酒三杯。东晋士人，鄙夷事功，好尚玄想，在上巳佳节，融融日光下，与佳朋相聚，陶然于美景之中，他们采取了“以玄对山水”的态度，在山水中体会有无之际的玄理，感受着人与自然的天然接近，以玄言诗的写作，代替口头上的清谈。这次聚会，留下了一本玄言诗集——《兰亭集》，王羲之为它作前序，孙绰作后序，都成为传世名篇。尤其是王羲之的前序，以深情的笔墨，简淡的风格，和精妙的书法艺术，成为不朽的精品。可惜的是，抱着对玄言诗先入为主的轻视态度，人们欣赏《兰亭集》的序文却忽略其诗作，致使千年以来，序文成名而诗歌寂寞，买椟还珠，可为叹息！其实《兰亭诗》的艺术价值并不在《兰亭序》之下，王羲之的这首五言诗，尤其如此。
（悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？ ------即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。）
该诗分五章。第一章讲聚会缘起。宇宙悠悠运行的法则，永无停歇，人并不能主宰自身，来非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。这是人类不得不面临的困境。人所珍宝的宗统在哪儿呢？如或未悟此理，则仍然会陷入是非利害的圈子，只有顺应事理，才能获得安泰。不如安于所遇吧，既逢良辰美景，让我们逍遥容与！这一章最重要的玄学思想，是“宗统竟安在？即顺理自泰”，即持哲学反思态度，超越日常狭小的功利世界。因为参与集会的多是达官贵人，首先需要摆脱名利的纠缠。
（三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐（瞰）绿水滨。寥朗无厓观， 寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。）
第二章，从狭小的功利世界超脱后，大美的自然呈现，心情无往而不畅于三春开启的群品。蓝天、绿水，仰望、俯视，清寂旷朗的景象无有边际，即目所见，无非自然之理。伟哉，造化之功！万物无不沐浴着自然的恩泽，均分了世界的和谐。各种声响虽有差异，对我们这些久居尘世，久为俗务奔忙的人来说，每一种的谛听，无不是新鲜如斯，激动如斯。古老的节日在春天苏醒，再次唤醒了人们莫名的愉悦，以玄学的态度反思这种愉悦，则天地之大美，自然呈现，“适我无非新”，而回到自然，享受大乐，又成为体玄悟道的一种方式。
（猗与二三子，莫非齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期， 虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔？相与无相与，形骸自脱落。）
第三章，承接上章，因为人人如此，故人人是吾知己。我们这些世间的过客啊！偶然相聚，且相互勉励，共同探求大道的本源；亦不妨与古人为友，徜徉于道德之境。我们究竟是相与还是不相与呢？不必管它，反正志同道合，脱略形骸。可见兰亭诗人的友谊，是建立在共同的玄学热情之上的。既有这样的热情，他们聚集在一起进行玄言诗创作，就在情理之中。
（鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主， 矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。）
第四章，讲悟道对人之气格的影响。山川明丽，不反映尘世的污垢，我们应时时与它相对，如对镜拂尘，否则就会生出鄙吝之气。体悟自然与人生之道本不容易，醉意朦胧间也可解除天之刑戳。微醺里，心灵不再为俗世主宰，矜伐之心也会自动平息。现在虽无俗世管弦之乐，山间却有清音、灵泉，无须俗间啸与歌，而咏叹玄言又多么惬意。这样的乐境虽只一朝，一旦拥有却可等于千年！玄言诗人“以玄对山水”，竟也领悟了上巳佳节的精髓：用身体的感觉，体验无法言说的春日的真谛。
（合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇， 信宿同尘滓。谁能无此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。）
第五章，回应首章，讲集会将散。天下没有不散的筵席，静观万物，“造新不暂停，一往不再起”，乐往哀来，良会不再。越是用新的目光发现了境界的神奇，就越是为它的“信宿同尘滓”而感到悲慨。这种生命的悲慨，作为禀天地之性灵而生的人，谁又能躲避得开呢？然而这种生命情怀，玄学仍视之为有待中的执著之病，需要推演本无或齐物的玄理消释它。作诗立言也是一种不朽的伟事，我们今天且秉意于此；至于令河清海晏的立功之举，则不是作为诗人的我们所要过问的事了。这一章讲聚散无常，良会难再，快乐终究会带来悲哀，仍需要理性消释。并提出创作活动也有其独立价值，不必总联系事功。不管北方失地，只要玄言作诗，东晋人的心理颇让人寻味。 这首诗长期默默无闻，终于在千载之下，受到当代美学大师宗白华先生的激赏。他说：“王羲之的《兰亭诗》……真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。‘群籁虽参差，适我无非新’两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命。于是‘寓目理自陈’，这理不是机械的陈腐的理，乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理。”（《美学散步•论〈世说新语〉和晋人的美》）的确，在春日诗中，玄言诗人体会着宇宙的盎然生机，使哲学思辨化为心灵领悟，甚至身体感觉，获得了新鲜的审美体验，使这首诗充满了理趣。兰亭诗人不是没有悲慨的，王羲之《兰亭集序》说：“死生亦大矣！”有生死之痛的情感底蕴，才有静观山水，“寄畅在所因”的玄言诗创作。正如孙绰在《兰亭后序》中所说：“为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。” 借自然山水消释、化解俗居生活失却本心的苦恼，从而寄寓人之回归大自然而感悟的无待、本然的愉悦。玄言春日诗，因此建构了某种审美超逸的空间，满足了人的感性慰藉需要。有悲哀，需要排遣；有快乐，应当体会。又倏忽之间乐往悲来，又扬眉瞬目挥去哀愁。——悲欣交间，乃是此诗盎然生机下沉郁的情感底蕴，令人无限低回感慨。 在中国文化史上，兰亭雅集已成为一个审美符号。它承传着上巳之游的古老精神，启发了流连山水的审美情趣，同舞雩歌咏一样，成为后人思慕的对象。直到今天，春回大地的时候，当我们登山临水，触目茂林修竹的美景，回想曲水流觞的韵事，亦“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”（《兰亭集序》）。 真可谓“后之视今，亦犹今之视昔”（同上）啊。然而又何必伤感呢？且静观水流花落，鸢飞鱼跃吧！“群籁虽参差，适我无非新。”——天地之理，岂不是千载犹新吗？
三春启群品⑴，寄畅在所因⑵。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗⑶无厓观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。群籁⑷虽参差，适我无非新。
【注释】⑴群品：即指万象。⑵寄：即寄托。畅：畅快的心情。因：即依、顺之意。⑶寥朗：空阔明朗。⑷群籁：指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。
【赏析】 首四句即给了我们不同于纯粹 玄言诗 的新鲜印象。“三春启群品，寄畅在所因”表达诗人对大自然的敏锐感觉，其中“寄畅”二字更将全诗旨意表露无遗：以 兰亭山水 来“畅情”，摆脱世务俗趣、化解生命悲感，获得身心的轻松愉悦。而当诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。“寓目理自陈”是全诗的关键之句，“寓目”的皆是景物，陈示的却是玄理。这种“目击道存”式的观察和感受大自然的方式，注定了玄理必将与山水相结合，玄言诗中便一定会出现山水的成分。“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受老庄思想的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），故曰：“群籁虽参差，适我无非亲。（新）”诗人融入忘怀物我的 无差别 境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。“万籁虽参差，适我无非新”，已不再是对“理”的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。《兰亭诗》中更具代表性的是玄言、山水对半的作品。其中既有对山水的具体描摹，又有诗人体道后愉快心情的表露，真正达到了“散怀山水，萧然忘羁”的境界。
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（导读诗:
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鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。
合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇，信宿同尘滓。谁能无此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
【赏析】 东晋永和九年（353）的上巳节（农历三月上旬的第一个巳日，从西晋时起，固定为三月初三日），王羲之等42人会于会稽山阴之兰亭（今浙江省绍兴市西南兰渚山下），按照古老的风俗临水洗濯，以祛除不祥。他们在集会中即席赋诗，并结之为《兰亭集》。这些诗歌流传至今有三十七首，我们把它们都称为《兰亭诗》。王羲之《兰亭诗》共有两首，这里所选的，是其中五言的一首（或许应该称组诗，这里沿用前人的分类法）。 这是一首玄言春日诗。春日万物复苏，天地清朗，易让人产生天然的愉悦之情。骀荡和风，徜徉着人与自然天生的和谐。从《诗经》的时代起，人们就相约在上巳这天来到水边“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，涤去一冬的郁抑与尘垢，祛除不祥；或者如《郑风·溱洧》展示的那样，男女自由相会。这是一个全民狂欢的日子。沐浴一新后，从皮肤到毛孔，从身体到精神，人们无不感受到风日之和煦，族类之和睦，物象之更新，心灵之洁净。难怪曾皙会向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界，孔夫子也喟然长叹：“吾与点也！”（《论语•先进》） 有着这样悠久传统的上巳节，一直流风溢韵，历代相承。汉代以来，文士们聚在一起诗酒唱和，又为上巳之游增添了新的内容。东晋永和九年的兰亭雅集，便是历史上文人上巳集会中最著名的一次。当时作会稽内史的王羲之，邀请了谢安、谢万、孙绰、孙统等老少名士四十二人，于会稽山阴的兰亭临水祓禊。据王羲之《兰亭集序》记载，那一天“天朗气清，惠风和畅”、“群贤毕至，少长咸集”、“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，良辰、美景、赏心、乐事，一应具备。和西晋士人追逐丝竹管弦的声色之乐来，兰亭诗人们风雅了许多。与会者列坐曲水之畔，放一只盛满酒的酒杯入水漂流。酒杯漂到某人面前，他就饮酒一杯，赋诗一首，否则罚酒三杯。东晋士人，鄙夷事功，好尚玄想，在上巳佳节，融融日光下，与佳朋相聚，陶然于美景之中，他们采取了“以玄对山水”的态度，在山水中体会有无之际的玄理，感受着人与自然的天然接近，以玄言诗的写作，代替口头上的清谈。这次聚会，留下了一本玄言诗集——《兰亭集》，王羲之为它作前序，孙绰作后序，都成为传世名篇。尤其是王羲之的前序，以深情的笔墨，简淡的风格，和精妙的书法艺术，成为不朽的精品。可惜的是，抱着对玄言诗先入为主的轻视态度，人们欣赏《兰亭集》的序文却忽略其诗作，致使千年以来，序文成名而诗歌寂寞，买椟还珠，可为叹息！其实《兰亭诗》的艺术价值并不在《兰亭序》之下，王羲之的这首五言诗，尤其如此。
（悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？ ------即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。）
该诗分五章。第一章讲聚会缘起。宇宙悠悠运行的法则，永无停歇，人并不能主宰自身，来非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。这是人类不得不面临的困境。人所珍宝的宗统在哪儿呢？如或未悟此理，则仍然会陷入是非利害的圈子，只有顺应事理，才能获得安泰。不如安于所遇吧，既逢良辰美景，让我们逍遥容与！这一章最重要的玄学思想，是“宗统竟安在？即顺理自泰”，即持哲学反思态度，超越日常狭小的功利世界。因为参与集会的多是达官贵人，首先需要摆脱名利的纠缠。
（三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐（瞰）绿水滨。寥朗无厓观， 寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。）
第二章，从狭小的功利世界超脱后，大美的自然呈现，心情无往而不畅于三春开启的群品。蓝天、绿水，仰望、俯视，清寂旷朗的景象无有边际，即目所见，无非自然之理。伟哉，造化之功！万物无不沐浴着自然的恩泽，均分了世界的和谐。各种声响虽有差异，对我们这些久居尘世，久为俗务奔忙的人来说，每一种的谛听，无不是新鲜如斯，激动如斯。古老的节日在春天苏醒，再次唤醒了人们莫名的愉悦，以玄学的态度反思这种愉悦，则天地之大美，自然呈现，“适我无非新”，而回到自然，享受大乐，又成为体玄悟道的一种方式。
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第三章，承接上章，因为人人如此，故人人是吾知己。我们这些世间的过客啊！偶然相聚，且相互勉励，共同探求大道的本源；亦不妨与古人为友，徜徉于道德之境。我们究竟是相与还是不相与呢？不必管它，反正志同道合，脱略形骸。可见兰亭诗人的友谊，是建立在共同的玄学热情之上的。既有这样的热情，他们聚集在一起进行玄言诗创作，就在情理之中。
（鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主， 矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。）
第四章，讲悟道对人之气格的影响。山川明丽，不反映尘世的污垢，我们应时时与它相对，如对镜拂尘，否则就会生出鄙吝之气。体悟自然与人生之道本不容易，醉意朦胧间也可解除天之刑戳。微醺里，心灵不再为俗世主宰，矜伐之心也会自动平息。现在虽无俗世管弦之乐，山间却有清音、灵泉，无须俗间啸与歌，而咏叹玄言又多么惬意。这样的乐境虽只一朝，一旦拥有却可等于千年！玄言诗人“以玄对山水”，竟也领悟了上巳佳节的精髓：用身体的感觉，体验无法言说的春日的真谛。
（合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇， 信宿同尘滓。谁能无此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。）
第五章，回应首章，讲集会将散。天下没有不散的筵席，静观万物，“造新不暂停，一往不再起”，乐往哀来，良会不再。越是用新的目光发现了境界的神奇，就越是为它的“信宿同尘滓”而感到悲慨。这种生命的悲慨，作为禀天地之性灵而生的人，谁又能躲避得开呢？然而这种生命情怀，玄学仍视之为有待中的执著之病，需要推演本无或齐物的玄理消释它。作诗立言也是一种不朽的伟事，我们今天且秉意于此；至于令河清海晏的立功之举，则不是作为诗人的我们所要过问的事了。这一章讲聚散无常，良会难再，快乐终究会带来悲哀，仍需要理性消释。并提出创作活动也有其独立价值，不必总联系事功。不管北方失地，只要玄言作诗，东晋人的心理颇让人寻味。 这首诗长期默默无闻，终于在千载之下，受到当代美学大师宗白华先生的激赏。他说：“王羲之的《兰亭诗》……真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。‘群籁虽参差，适我无非新’两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命。于是‘寓目理自陈’，这理不是机械的陈腐的理，乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理。”（《美学散步•论〈世说新语〉和晋人的美》）的确，在春日诗中，玄言诗人体会着宇宙的盎然生机，使哲学思辨化为心灵领悟，甚至身体感觉，获得了新鲜的审美体验，使这首诗充满了理趣。兰亭诗人不是没有悲慨的，王羲之《兰亭集序》说：“死生亦大矣！”有生死之痛的情感底蕴，才有静观山水，“寄畅在所因”的玄言诗创作。正如孙绰在《兰亭后序》中所说：“为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。” 借自然山水消释、化解俗居生活失却本心的苦恼，从而寄寓人之回归大自然而感悟的无待、本然的愉悦。玄言春日诗，因此建构了某种审美超逸的空间，满足了人的感性慰藉需要。有悲哀，需要排遣；有快乐，应当体会。又倏忽之间乐往悲来，又扬眉瞬目挥去哀愁。——悲欣交间，乃是此诗盎然生机下沉郁的情感底蕴，令人无限低回感慨。 在中国文化史上，兰亭雅集已成为一个审美符号。它承传着上巳之游的古老精神，启发了流连山水的审美情趣，同舞雩歌咏一样，成为后人思慕的对象。直到今天，春回大地的时候，当我们登山临水，触目茂林修竹的美景，回想曲水流觞的韵事，亦“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”（《兰亭集序》）。 真可谓“后之视今，亦犹今之视昔”（同上）啊。然而又何必伤感呢？且静观水流花落，鸢飞鱼跃吧！“群籁虽参差，适我无非新。”——天地之理，岂不是千载犹新吗？
三春启群品⑴，寄畅在所因⑵。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗⑶无厓观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。群籁⑷虽参差，适我无非新。
【注释】⑴群品：即指万象。⑵寄：即寄托。畅：畅快的心情。因：即依、顺之意。⑶寥朗：空阔明朗。⑷群籁：指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。
【赏析】 首四句即给了我们不同于纯粹 玄言诗 的新鲜印象。“三春启群品，寄畅在所因”表达诗人对大自然的敏锐感觉，其中“寄畅”二字更将全诗旨意表露无遗：以 兰亭山水 来“畅情”，摆脱世务俗趣、化解生命悲感，获得身心的轻松愉悦。而当诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。“寓目理自陈”是全诗的关键之句，“寓目”的皆是景物，陈示的却是玄理。这种“目击道存”式的观察和感受大自然的方式，注定了玄理必将与山水相结合，玄言诗中便一定会出现山水的成分。“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受老庄思想的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），故曰：“群籁虽参差，适我无非亲。（新）”诗人融入忘怀物我的 无差别 境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。“万籁虽参差，适我无非新”，已不再是对“理”的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。《兰亭诗》中更具代表性的是玄言、山水对半的作品。其中既有对山水的具体描摹，又有诗人体道后愉快心情的表露，真正达到了“散怀山水，萧然忘羁”的境界。
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