何为仙神之说，仙神到底指的是什么？？ 什么是神？什么是仙？
www.zhiqu.org 时间： 2024-06-16
“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超<br> 自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
世外高人就是一些所谓的神仙了
仙神，乃神界最高级别！！！
智仙神尼 隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生
在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，
能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！
六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，
已经哭不出声来。
这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不
用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名－－那罗延，
梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不
比寻常，你们欲家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那
尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很
怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全
家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。
太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文
帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之
久。
智仙神尼，梵行高远
上面所说神尼法名智仙，河东蒲坂刘氏女。她从小出家，而且精
研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处
寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七岁，可见
神尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉凶成败
之事，莫不奇验。她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。
皇妣抱儿，化身为龙
当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，
不得随便抱看小儿。有一天。皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，
就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，
不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，
小儿堕地，小儿大叫。皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，
见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来
妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全
由神尼负责教养。
那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，
佛法当灭，由儿兴之。”
神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三
岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了四十
余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内著
法服，戒行不改。
文帝后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神
尼数十年前的预言。
舍利神异，数之不尽
文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿 梨，这是他小时对神尼的
称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中
来，（那时称出家人为道人）由小时住寺至今，乐闻钟声。”
文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官
王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。
仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，
一无所损。因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利
一布袋送给他，并对他说：“檩越他日为普天慈父，此是大觉遗
灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。
他登极时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终
无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”
文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将
舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中
记载舍利是智仙神尼的舍利，南京摄山栖霞寺就有这一座舍利塔，
塔上出有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，共实不是。
这是文帝建塔给像报恩之义。
文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十万一切
三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民遮，共建菩提，今
故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法
界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，
受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。
何为神？何为仙？~
#谢泽任# 神与仙有什么区别?
(18459999067)： 神是指神抵,包括天神、地批、地府神灵、人体之神、人鬼之神等.其中天神、地抵、阴府神灵、人体之神的“神”,是先天存在的真圣,按《抱朴子》的说法,是属于神异类,“非可学也.”而人鬼之神则源于祖先崇拜,有功于国于民,死而把为神.“仙”指仙真,包括仙人和真人.道教所追求的得道成神仙的“神仙”,也就是这个“仙”.仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物.“神”和“仙”的含义是不同的,他们的区别,质言之,由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙.神多为先天的,而仙多是后天的.”
#谢泽任# 中国传统文化中的神和仙的区别,还有是如何定义的 -
(18459999067)： 仙和神是有区别的,仙是指人或者物通过修炼飞升,肉身成圣,是谓仙,比如道家的三清,神是人生前有莫大功德,死后灵魂得以升华,被上天提拔上去成为神~一个主动,一个被动~ 要说哪个厉害,应该是仙更胜一筹,毕竟仙是通过自身修炼成圣的,神只不过是灵魂,要论地位,神是高于仙的,神都是被提拔上来当官的,仙地位在天庭很低~ 我用手机发的就不多说了,呵呵~
#谢泽任# 道家所说的“仙”指的是什么? -
(18459999067)： 天、地、人、神、鬼、仙.天清地浊,天阳地阴.人居天地之间,所以人有阴阳清浊.人的肉体死后,清浊分离,阴阳分离,浊阴往下沉,化作成鬼,清阳往上升,化封成神.天地万物,以和为贵.阴阳清浊,最喜和谐.故孤阳不生,为之阳煞.故孤阴不长,为之阴煞.神乃纯阳纯清,然太刚易折,至清无容.鬼乃纯阴纯浊,然太柔无用.至浊无公.人虽有阴阳清浊,但多迷而不明,有失其和.仙乃人身所修,通阴阳而明清浊,和阴阳而调清浊,虽居阴阳清浊之内,但不拘迷于其中.通晓阴阳之理,通明大道之慧.只是大概说一下,实际上界限没有这么清晰的,是存在着交叉的.比如鬼里也有鬼神、鬼仙等,仙有天仙、地仙、鬼仙、神仙等,神有天神、鬼神、龙神等.(仅供参考)
#谢泽任# “神”和“仙”是怎么区分的
(18459999067)： 仙一般指自身修炼的结果 象老子 白蛇 神一般指由于有得民心的事迹 死后群众请入祠堂后成的比如关羽 秦琼等
#谢泽任# 是“神”大还是“仙”大?
(18459999067)： 转贴一篇专家论文供参考.这篇文章对你的问题解释得十分到位,令人豁然开朗. ... 质而言之,由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙.神是先天的,而仙则...
#谢泽任# 什么是神? - 神为什么是神,
(18459999067)： 需要说明的是,“神其实也是人,神为什么是神,是因为神做了人所做不到的事情!所以就成了神”,这是关于神的一种观念,但不是对于神的本质的概念.因为,人做不...
#谢泽任# 神与仙的区别
(18459999067)： 神和仙是有区别 神有两种 一为先天 一为后天 比如说先天的道教三清尊神 佛教二圣 乃是宇宙开辟时候先天所化 象征着道 是凡人无法修成的 后天的 比如说关羽关帝君 城隍 都是人间有功德的人死后所封 法力天生注定 无法修炼 仙为凡人所修炼 由于是得道者 法力高强 所以地位都比较高 远在天界土生土长的仙人地位之上 和后天神之上 但又在先天神之下 如此而已
#谢泽任# 道教中,神和仙的区别到底在哪 -
(18459999067)： 神和仙是有区别的. 第一种不同,是生前正直有功德,死后为神,而仙则一定是积功累德修行而成的; 第二点是神是阴神,仙是阳神.也就是说,神是鬼中近仙者,而仙则无阴气,即所谓纯阳.
#谢泽任# 神仙包括那些神,那些仙? -
(18459999067)： 相对来说,神的级别要高于仙!在神话中,可能除了盘古就是鸿钧了.其他如女娲、伏羲、三清、接引、准提等不过是次一级的,再往下就是像镇元子、燃灯等类的.从前面的答案来看,他们说的也和我相似.如次一级的那些神全称为混元大罗金仙,再住下的就是大罗金仙.大罗金仙很多,但也要看他的出身和修行的道行.如鸿钧道人的两个门童昊天和瑶池,结果代替妖族的天庭,成了玉帝和王母.这就是所谓的根正苗红.还有,上古十二金仙是出自元始天尊门下,但和同样是大罗金仙的镇元子比起来,镇元子几乎可以秒杀他们.至于人间修行成仙的,在这些人眼中只是蚁蝼.总之,神和仙的层次是不同的!
#谢泽任# 神和仙一样吗?
(18459999067)： 不一样 神和仙是有区别 神有两种 一为先天 一为后天 比如说先天的道教三清尊神 佛教二圣 乃是宇宙开辟时候先天所化 象征着道 是凡人无法修成的 后天的 比如说关羽关帝君 城隍 都是人间有功德的人死后所封 法力天生注定 无法修炼 仙为凡人所修炼 由于是得道者 法力高强 所以地位都比较高 远在天界土生土长的仙人地位之上 和后天神之上 但又在先天神之下 如此而已
世外高人就是一些所谓的神仙了
仙神，乃神界最高级别！！！
智仙神尼 隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生
在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，
能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！
六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，
已经哭不出声来。
这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不
用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名－－那罗延，
梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不
比寻常，你们欲家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那
尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很
怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全
家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。
太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文
帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之
久。
智仙神尼，梵行高远
上面所说神尼法名智仙，河东蒲坂刘氏女。她从小出家，而且精
研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处
寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七岁，可见
神尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉凶成败
之事，莫不奇验。她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。
皇妣抱儿，化身为龙
当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，
不得随便抱看小儿。有一天。皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，
就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，
不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，
小儿堕地，小儿大叫。皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，
见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来
妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全
由神尼负责教养。
那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，
佛法当灭，由儿兴之。”
神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三
岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了四十
余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内著
法服，戒行不改。
文帝后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神
尼数十年前的预言。
舍利神异，数之不尽
文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿 梨，这是他小时对神尼的
称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中
来，（那时称出家人为道人）由小时住寺至今，乐闻钟声。”
文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官
王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。
仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，
一无所损。因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利
一布袋送给他，并对他说：“檩越他日为普天慈父，此是大觉遗
灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。
他登极时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终
无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”
文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将
舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中
记载舍利是智仙神尼的舍利，南京摄山栖霞寺就有这一座舍利塔，
塔上出有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，共实不是。
这是文帝建塔给像报恩之义。
文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十万一切
三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民遮，共建菩提，今
故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法
界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，
受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。
何为神？何为仙？~
神俄不知道，仙分为太仙，上仙，玄仙，散仙等，人通过修道可以成仙，要经过六重天劫，妖精也可以通过修炼成仙，不过要经过九重天劫，一般能过天劫的人就可以成仙，否则灰飞烟灭，没有轮回
#谢泽任# 神与仙有什么区别?
(18459999067)： 神是指神抵,包括天神、地批、地府神灵、人体之神、人鬼之神等.其中天神、地抵、阴府神灵、人体之神的“神”,是先天存在的真圣,按《抱朴子》的说法,是属于神异类,“非可学也.”而人鬼之神则源于祖先崇拜,有功于国于民,死而把为神.“仙”指仙真,包括仙人和真人.道教所追求的得道成神仙的“神仙”,也就是这个“仙”.仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物.“神”和“仙”的含义是不同的,他们的区别,质言之,由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙.神多为先天的,而仙多是后天的.”
#谢泽任# 中国传统文化中的神和仙的区别,还有是如何定义的 -
(18459999067)： 仙和神是有区别的,仙是指人或者物通过修炼飞升,肉身成圣,是谓仙,比如道家的三清,神是人生前有莫大功德,死后灵魂得以升华,被上天提拔上去成为神~一个主动,一个被动~ 要说哪个厉害,应该是仙更胜一筹,毕竟仙是通过自身修炼成圣的,神只不过是灵魂,要论地位,神是高于仙的,神都是被提拔上来当官的,仙地位在天庭很低~ 我用手机发的就不多说了,呵呵~
#谢泽任# 道家所说的“仙”指的是什么? -
(18459999067)： 天、地、人、神、鬼、仙.天清地浊,天阳地阴.人居天地之间,所以人有阴阳清浊.人的肉体死后,清浊分离,阴阳分离,浊阴往下沉,化作成鬼,清阳往上升,化封成神.天地万物,以和为贵.阴阳清浊,最喜和谐.故孤阳不生,为之阳煞.故孤阴不长,为之阴煞.神乃纯阳纯清,然太刚易折,至清无容.鬼乃纯阴纯浊,然太柔无用.至浊无公.人虽有阴阳清浊,但多迷而不明,有失其和.仙乃人身所修,通阴阳而明清浊,和阴阳而调清浊,虽居阴阳清浊之内,但不拘迷于其中.通晓阴阳之理,通明大道之慧.只是大概说一下,实际上界限没有这么清晰的,是存在着交叉的.比如鬼里也有鬼神、鬼仙等,仙有天仙、地仙、鬼仙、神仙等,神有天神、鬼神、龙神等.(仅供参考)
#谢泽任# “神”和“仙”是怎么区分的
(18459999067)： 仙一般指自身修炼的结果 象老子 白蛇 神一般指由于有得民心的事迹 死后群众请入祠堂后成的比如关羽 秦琼等
#谢泽任# 是“神”大还是“仙”大?
(18459999067)： 转贴一篇专家论文供参考.这篇文章对你的问题解释得十分到位,令人豁然开朗. ... 质而言之,由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙.神是先天的,而仙则...
#谢泽任# 什么是神? - 神为什么是神,
(18459999067)： 需要说明的是,“神其实也是人,神为什么是神,是因为神做了人所做不到的事情!所以就成了神”,这是关于神的一种观念,但不是对于神的本质的概念.因为,人做不...
#谢泽任# 神与仙的区别
(18459999067)： 神和仙是有区别 神有两种 一为先天 一为后天 比如说先天的道教三清尊神 佛教二圣 乃是宇宙开辟时候先天所化 象征着道 是凡人无法修成的 后天的 比如说关羽关帝君 城隍 都是人间有功德的人死后所封 法力天生注定 无法修炼 仙为凡人所修炼 由于是得道者 法力高强 所以地位都比较高 远在天界土生土长的仙人地位之上 和后天神之上 但又在先天神之下 如此而已
#谢泽任# 道教中,神和仙的区别到底在哪 -
(18459999067)： 神和仙是有区别的. 第一种不同,是生前正直有功德,死后为神,而仙则一定是积功累德修行而成的; 第二点是神是阴神,仙是阳神.也就是说,神是鬼中近仙者,而仙则无阴气,即所谓纯阳.
#谢泽任# 神仙包括那些神,那些仙? -
(18459999067)： 相对来说,神的级别要高于仙!在神话中,可能除了盘古就是鸿钧了.其他如女娲、伏羲、三清、接引、准提等不过是次一级的,再往下就是像镇元子、燃灯等类的.从前面的答案来看,他们说的也和我相似.如次一级的那些神全称为混元大罗金仙,再住下的就是大罗金仙.大罗金仙很多,但也要看他的出身和修行的道行.如鸿钧道人的两个门童昊天和瑶池,结果代替妖族的天庭,成了玉帝和王母.这就是所谓的根正苗红.还有,上古十二金仙是出自元始天尊门下,但和同样是大罗金仙的镇元子比起来,镇元子几乎可以秒杀他们.至于人间修行成仙的,在这些人眼中只是蚁蝼.总之,神和仙的层次是不同的!
#谢泽任# 神和仙一样吗?
(18459999067)： 不一样 神和仙是有区别 神有两种 一为先天 一为后天 比如说先天的道教三清尊神 佛教二圣 乃是宇宙开辟时候先天所化 象征着道 是凡人无法修成的 后天的 比如说关羽关帝君 城隍 都是人间有功德的人死后所封 法力天生注定 无法修炼 仙为凡人所修炼 由于是得道者 法力高强 所以地位都比较高 远在天界土生土长的仙人地位之上 和后天神之上 但又在先天神之下 如此而已
