祸福无门 、惟人自召 、善恶之报 、如影随形什么意思 福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形.
意思是，灾祸和幸福不是注定的，他们都是人自己招来的。善和恶的报跟影子一样永远在跟随着。这里的"善"，是从家庭、社会人际伦理关系出发的生活准则。宣扬"善有善报、恶有恶报"的因果观念。人要长生多福，必须行善积德，最后的"诸恶莫作，众善奉行"、"一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸"作结。
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《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。这里"太上"是指太上老君，道门至尊之称也，"太上"是无上之上的意思。"感应篇"是太上劝人作善之书。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为"古今第一善书"，旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。
就是说祸福不是上天赐予的，是我们自招。地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。 善恶之报，如影随形。影子甩得掉么？人死了金银财富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。所以我们要惜福，多种福德。
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祸福无门，读音huò fú wú mén，汉语成语，指指灾祸和幸福不是注定的。出自《左传·襄公二十三年》。
祸福无门，唯人所召，成语，出自《左传·襄公二十三年》，指灾祸和幸福不是注定，是人造成的。
《旧唐书·李孝恭传》：孝恭举止自若，徐谕之曰：“祸福无门，唯人所召。自顾无负于物，诸公何见忧之深！公祏恶积祸盈，今承庙算以致讨，碗中之血，乃公祏授首之后征。”
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。
因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。
接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。
参考资料：太上感应篇_百度百科祸福无门_百度百科祸福无门，唯人所召_百度百科
就是说祸福不是上天赐予的，是我们自招。地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。 善恶之报，如影随形。影子甩得掉么？人死了金银财富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。所以我们要惜福，多种福德。
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祸福无门，读音huò fú wú mén，汉语成语，指指灾祸和幸福不是注定的。
祸福无门，唯人所召，成语，出自《左传·襄公二十三年》，指灾祸和幸福不是注定，是人造成的。
【示例】《旧唐书·李孝恭传》：孝恭举止自若，徐谕之曰：“祸福无门，唯人所召。自顾无负于物，诸公何见忧之深！公祏恶积祸盈，今承庙算以致讨，碗中之血，乃公祏授首之后征。”
善恶之报，若影随形是一个汉语成语，拼音是shàn è zhī bào，ruò yǐng suí xíng，意思是比喻好的或坏的报应，不但来得快，而且不会有差误。
出处：《旧唐书·儒学列传·张士衡传》：“善恶之报，若影随形。此是儒书之言，岂徒佛经所说。”
就是说祸福不是上天赐予的，是我们自招。地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。 善恶之报，如影随形。影子甩得掉么？人死了金银财富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。所以我们要惜福，多种福德。
祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形！
出自感应篇直讲
太上，指太上老君，姓李名耳，得到为仙家之祖，系上天自尊之圣。感应篇，是太上劝人做善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，后半惩戒说细目，即具在诸恶之对面。如忠字是纲，后半轻蔑天民等句之对面，便是目；推多取少句是纲，后半凡说贪财之对面，都是目；即以此类推，句句皆然。今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，以免便得迁善，敢质世间高明斧政焉。只其义理，犹如白话，务使人人了语；是编访此，号曰直讲。伏望四方善土。鞠行心得之后，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁乐从事焉。
太上曰。
太上老君说道。
福祸无门，惟人自召
凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。召，是招来的意思。
善恶之报。如影随形。
人做善必有福报，作恶必有祸报，就像人的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。
祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形~
意思是：人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。
《太上感应篇》中讲：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。
善恶感应，不差分毫，如同人做一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来，做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影子一步也不离形。如果能把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。
“感应篇”是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。
旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。
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历史
《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它以儒家现实的封建伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序，故而博得历代统治者的重视。
同时，那些诚心修道者也推崇它，因为它不同于一味要求人们凝神思道，清心静虑的心灵修炼术，而是具体、现实地提出了行善得道的方式，这使得世俗道教从精神道教中分离出来，满足了人们渴望通过现实的生活方式也能到达得道成仙的人生境界的愿望。
参考资料来源：百度百科-太上感应篇
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