自我克制,退一步海阔天空?好难,好难,好难! 怎么样退一步海阔天空？

感悟进一步柳暗花明与退一步海阔天空

试问蜗居在水泥森林里行色匆匆的城里人,你是否经常深情地去仰望头顶上的天空?可曾关心过天是否还蓝,云是否还白,西天可还是童年的斜阳晚霞?
抖落城市满身红尘,穿一身布衣草鞋,伫立在家乡的黄土地上,我是塬上一株普通的庄稼,痴痴地仰望云天。
初秋的黄土高原。地上,黄色的土地黄色的草木纯金一色;头顶,蔚蓝的天空一碧如洗,纤尘不染;在天与地之间,朵朵白云悠闲地飘浮着。那云团是立体的,边沿分明,轻盈洁白,变化无穷。一会儿像一头卧牛反刍,一会儿像一支驼队远征……蓝天高深而莫测,大地坚实而厚重,白云悠然而自得,飘飘然遥不可及,又伸手可触,撩人遐思。
这是我童年的云?
这是我故乡的云?
离开山村进城生活了二十多年。细想起来,这二十多年间,大概还不曾像今天这样,独自一人闲坐在旷野深情地看一看蓝天和白云。这一发现令我心灵为之一震:是城市的天不蓝,是城市的云不美,还是自己的心灵蒙上了尘埃?
现代人居住在一个被称为“城市”的地方:所有的土地板结而坚硬,所有的草坪不长庄稼,所有的树木不结果实,所有的动物都被宠坏——不下蛋、不产奶、不下崽。没有高山流水,没有蛙鼓蝉鸣,只有冷峻的楼笋,流动的钢铁,疯狂的消费,并制造弥天的烟雾、堆山的垃圾……人如蝼蚁奔波在水泥森林中,头顶是灰蒙蒙的天井,地上是喧嚣的市井,哪里有蓝天、白云?又有谁会仰望天空,闲得无聊去看云?
久违了,蓝天,白云。
都市的摩登男女、新新人类们,有理由对蓝天白云不屑一顾,有理由对天旱雨涝不闻不问,有理由对四季交替无知无觉。他们坐在铁门铁窗的水泥壳里,有电视、电脑网络的“千里眼”,有手机、呼机的“顺风耳”,足不出户就可以把全球发生的事情“一网打尽”。可以把美国的蓝天、澳洲的白云、非洲的原始森林搬到自家尽情悦目赏心。当“酷毙了”“帅呆了”的都市男女沉溺在迪厅歌厅酒吧氧吧网吧尽情挥洒青春玩世界于股掌之上时,他们已经变成一群疯狂消费的饕餮,一只被粘在网上的可怜虫。管它窗外云卷云舒日朗风清,还是天地生锈日月无辉,更听不到也听不懂天籁之妙音。
当我拖着疲倦的身子,离开那座城市,回到久别的故乡,广袤的黄土地用她同样广阔的胸襟接纳了我。在这片熟透了的土地上,我低下头颅和高粱们站立成一样的风景,对黄土地一样地虔诚。在割倒的谷地,我也把自己割倒,任四肢平展在大地上,放成一个“大”字。仰卧在故乡的黄土地上,看碧空如洗,白云悠悠;闻泥土气息,野草芳香;听田鼠调情,秋虫绝唱……心里陶陶然自是醉了一般。只有身与心贴近了土地,才真切地感受到大地的厚重,天空的辽阔,自然的美好;才感觉找到了迷失的自己,找回了赤子的天真,一个真实的生命。
在大自然的怀抱里,我感到了自己的渺小。
老子说:“道大,天大,地大,人大。人法地,地法天,天法道,道法自然。”他在两千多年前就揭示出人与自然和谐生存的天、地、人关糸,认为自然而然的生存状态才是最高的人生境界。在庄子看来,人“在天地之间,犹小石小木之在大山”、“似禾弟米之在大仓”,人与自然相比,微不足道。此时的我,不就是这莽莽黄土高原上的一棵小草、一只昆虫,这塬上一株普通的庄稼?
城市,是人类文明成果的聚集地,是人类伟大的杰作。乡下人为成为城里人而做梦,城里人以拥有城市而得意,现代人以征服自然而自豪。人类自从直立行走后,其欲望就开始不断扩张膨胀。从农耕、游牧到工业化、城市化,城市像一头能量巨大的怪物,不断蚕食土地,鲸吞乡村,掠夺田园风光,把人挤压在狭小的四壁内,远离蓝天白云,远离自然山水……可从古至今人类渴望自然、回归自然的呼声一刻也没有停止,自然对人类的报复也始终没有中断,有时甚至是毁灭性的。让我们到古文明发源地看看吧,玛雅文明、尼罗河文明、楼兰文明留给人类的是什么?一些陶片、石块、废墟而已。当人类用石斧伐倒第一棵树走出森林时,人猿揖别,人类从此走向了文明;当人类砍掉地球上最后一棵树时,文明的大厦开始坍塌……
这是人类中心主义酿造的灾难。
一只山鹰凄厉的叫声把我从思考中唤醒。山鹰大概把我当作了猎物。当我睁开双眼,鹰已扶摇直上,融入蓝天。不见人间烟火,不闻市井喧嚣,天悠悠,地悠悠,白云悠悠,心亦悠悠。草在拼命生长,蝉在竭力嘶鸣,每一个生命都在以各自方式证明自己的存在。这时,我感觉到我的裤管里爬满了蚂蚁,胸脯上蚂蚱在自由地蹦达,还有一只蜥蜴从我的脖子里窜出,正在探头探脑地向我的脸部爬来。蜥蜴的腹贴在我的脸上,凉冰冰的,这时我才真切地感到它是冷血动物。我小时候玩过蜥蜴,但从没有这样近距离对视过。眼皮下的蜥蜴很庞大,像一只爬行恐龙,三角形的头高昂着,嘴里吐着信子,自豪地把我踩在脚下。我感觉到了它的分量,也读懂它那蔑视的目光。我们就这样对视着,彼此无恶意,互相不惊扰,一任这头恐龙的变种在我面前示威,让所有小动物们爬满全身。我想,它们如此亲近我,大概是把我当作一株普通的庄稼,或是一只怪异的昆虫了。
其实在上古时期,只要是动物,大都可以称作虫。《大戴礼记·易本命》说:“有羽之虫三百六十,凤凰为其长;有毛之虫三百六十,麒麟为之长;有甲之虫三百六十,神龟为之长;有鳞之虫三百六十,蛟龙为之长;倮之虫三百六十,圣人为之长。”看来,有羽毛的鸟是虫,有短毛的麒麟是虫,有甲壳的乌龟是虫,有鳞片的龙也是虫,甚至连人也被称作虫,是局部长毛的倮虫。而正宗的昆虫反到不在上述的虫类里。其实动物一直亲切地把人类当作与它们共享地球资源的同伴,古人也早已把动物与人一视同仁,平等对待。
据说,美国法律对虐待动物的处罚是十分严厉的。《钓鱼法》规定,小虫、小虾不能作诱饵,不允许摧残幼小生命;钓到小鱼和怀孕雌鱼,要放回湖里;鱼钩不能有倒刺,怕取钩时扯破鱼唇,增加鱼的痛苦。《狩猎法》也有明文规定,允许打的猎物,只能打两枪,两枪未打死就放生,目的是减轻动物的痛苦……美国森林警察很神气,也铁面无情,对垂钓打猎者严格检查,发现问题,课以重罚。如钓到体长、体重不达规定的幼鱼或雌鱼未放生者,罚500美元。
古人与西方人如此善待动物,奉行生态伦理,可我们国人呢?
此时的我,多想成为一株天天守望土地与蓝天的庄稼,一只无忧无虑的昆虫。可惜这株庄稼、这只昆虫已离开土地多年,不知还能否在故乡的蓝天白云下,重新自由地生长?

进与退

一个人能积极进取,成就一番轰轰烈烈的事业,固然很好,但如果能够懂得适时回头,善于退避,将是柳暗花明的又一番境界。佛教诗偈:

手把青秧插满田,
低头便见水中天。
六根清净方为道,
退步原来是向前。

这首诗表现的是农民在稻田里弯腰插秧的情景。诗中告诉我们一个道理:要认识自己,观照自己的本性,必须退步低头。回头的世界比向前的世界更辽阔,低头的天地比抬头的天地更宽广。唯有回头,放下,谦退,忍让,才能使我们进入真正逍遥适意的自由境界。
佛陀认为,人生有两个世界:一个是前进的世界,一个是回头的世界。如果能同时把握这两个世界——前进时勇往直前,回头时果断回头,人生则更臻于完美。然而,在一个物欲觉醒,灵魂昏睡的商品时代,众生在名利、欲望、虚荣心的驱使下,往往只知道向前行进。生存的压力,竞争的残酷,物质的诱惑,使人不断异化为金钱的奴隶,追名逐利的机器。人生,被沦为一场西绪弗斯式的苦役。很少有人能够回头看一看,身后还有一个回头的广阔空间。当他们执迷不悟,一意孤行,四处碰壁之后,无奈回头时,已经为生命付出了沉重的代价,悔之晚矣!

清朝重臣曾国藩初入仕途,可谓官场得意,扶摇直上。可自从受命回湘办团练,出山五年,以儒家直取、法家强权的方式处世,虽一身正气却不能容于湘赣官场;对皇上忠心耿耿,却招来元老重臣的忌恨;时时秉公办事,却处处碰壁。事业受挫后,他归隐家乡荷叶塘养病,寻访山中道人指点迷津。丑道人说:岐黄可医身病,黄老可医心病。教他暂弃儒法之道,改行黄老之术。曾国藩隐居荷叶塘,静静品味《道德经》、《南华经》,终于大彻大悟:“大柔非柔,至刚无刚”。原来入世出世是相辅相成,互为补充的。一部《道德经》可五字概括:柔弱胜刚强。之后,他明用程朱之名分,暗效申韩之法势,杂用黄老之柔弱,再次出山,一举成功。在收复金陵,大乱平定,权高位重,功盖天下时,他又主动裁军,功成身退。晚年他的书房取名“求阙斋”,表明渴求人生缺憾,不求圆满。还有尧舜退位让国,千古留名;北魏文帝拓跋弘、清世祖顺治弃天下如敝屣,脱下黄袍披袈裟,那更是一种大彻大悟,真正体现了老子“功成,身退,天之道”的道家风范。其实,日月经天,昼出夜没;寒来暑往,秋去冬来;人生一世,草木一秋;花开花落,生生不息。它们来也匆匆,去也匆匆,留下果实,很自然地退出了生命的行列,了无痕迹。这不正是自然界中的“天之道”?唯有人类才要贪图占有,追求永恒和不朽,这是多么的可悲。
一辆公共汽车从远处驶来,每个人都不顾一切往上挤已经满员的汽车。上车后回眸一看,谁知后面又有一辆空车驶来。当一个人在人生的旅途中,遭遇到坎坷挫折时,如果能抱持“忍一忍,天高地阔;退一步,海阔天空”的襟怀,眼前则是风清月明的天空;当一个人身处逆境,人生失意时,能想到“回头是岸”的古训,则何处不是光明无限的希望?
大丈夫来世,立身要高,处世须让,达则兼济天下,穷则独善其身。古人云:天道忌盈,业不求满。有时退即是进,与就是得。路径窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人食。忍,是一种内刚外柔、不屈不挠的精神,是为了达到牺牲小我而完成大我、继而普渡众生之宏愿的体现。在老子那里,曲意保全或委曲求全是一种完美的处世做人之道。他认为:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”正是这种人生的辩证法,可使一个人在处世时曲中见全,枉中见直,洼中见盈,敝中见新,少中见得,从而在这两极中趋得避惑,求得圆满。基督教《圣经》中说:“你要爱你的仇敌”;孔子告诉弟子:要“以德报怨,无责于人”;佛陀的“天缘大慈”、“同体大悲”把人与天地万物等同视之,平等看待,这是人类未来意识的启蒙和觉醒。一个人要有厚德载物,雅量容人,心胸坦荡的修养和襟怀,才不失为一个真正的男子汉。
如何才能做到知退一步,忍让三分,适时回头呢?佛陀认为,假如有人得到普天下一切财富,尚不如听闻一句佛法。他劝众生:迷途知返,顿悟即佛。老子教导我们说,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”他倡导人要安贫乐道,知足常乐。孔子曰:“朝闻道,夕死可矣!”他认为,唯有知足,方可谋道。君子谋道不谋食,正如颜回身居陋巷,一箪食,一瓢饮,而不改其乐。子路衣敝韫袍与狐貉者立而不耻,堪称深得知足三味。终日沉淫于声色犬马之人,是永远也不会理解此中之妙的。
相传清乾隆皇帝游江南,站在苏州金山寺,只见大江上船来船往,就问一老和尚:“老僧在这里住几年了?”老和尚说:“住几十年了。”又问:“你看到每天来往的船有多少?”老和尚手捻法珠回答:“只有两只。”乾隆帝听后不解,“这是何意?”老和尚说:“人生只有两只船,一只为名,一只为利。”乾隆帝点头深以为然。老僧讲了这样一个譬喻:蜜蜂天天飞来飞去采花粉酿蜜,辛辛苦苦酿成蜜做为幼蜂的饲料。结果盗蜜的人用烟火熏灼,把蜜蜂统统驱离蜂巢,偷去蜂蜜,杀尽蜂卵,毁掉蜂巢。蜜蜂酿蜜遭祸,蚌为珠剖玉,象因齿焚身,这些与人类积财招患,又有什么两样呢?
天下熙熙,皆为名来;天下攘攘,皆为利往。然而,“世人都晓神仙好,唯有金银忘不了,终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”即使拥有皇帝恩赐铜山、可以自己铸钱的邓通,不也最终还是被饿死了吗?人心没尽,欲望无穷,是人之天性。如不守住灵魂,净化心灵,一味沉论,就会永不知满足:愈有愈想有,愈多愈想多,得陇望蜀,贪多务得,烦恼与痛苦也就由此而生。
不知足者,虽贵为天子,富有四海,也是一个痛苦之人,不会有幸福与快乐可言。而安贫乐道之士,他们虽只是布衣粝食,然内心则清净愉悦,是精神上的富翁。
佛陀说:苦海无边,回头是岸。

生存的智慧

年过不惑从未打针输液自认为健商颇高的我,在今年初春的一天,忽染病住进了医院。
这天早晨起床后,感觉左耳不适,用手揪揪耳朵,挖一挖耳孔,依然一片混沌。当时我的第一感觉是,从此失聪进入残疾人行列,遂想到贝多芬那双愤怒的眼睛,想到耳挂助听器的聋人们那一脸茫然。
妻说耳朵是人体最重要的器官,急性耳聋不可拖延时间。上班后我即赶到医院找到耳科专家,老专家首先用手捻一捻左耳边的头发,我无反应。再用仪器测试听力,结果是“左耳听力严重下降”。专家问我近日是否工作劳累休息不好?我说正是。年初会多,天天熬夜看材料,身心疲惫。专家当即满有把握地作出诊断:“神经性急性耳聋,劳累过度,神经衰弱所致。”他说这是又一种现代时髦病,幸好及时来院治疗,如久拖不治就会长期耳聋。“好好休息几天吧,身体是革命的本钱,生命是不能透支的……”
住进医院,照例是打针输液。第一次躺在病榻上,虽天天要经受从未体验过的切肤之痛,但耳不闻市井喧嚣,倒也清静自在。自嘲是“体验生活”吧。有人说,现代人享受幸福的东西太多,而幸福感却越来越少了,常常不知自己是谁,活得质量如何。应该经常去三种地方看看:一是到医院看看,感到自己还有健康的身体;二是到监狱里看看,感到自己还是自由人;三是到火葬场看看,感到自己还幸福地活着。可我们常常为一身俗务、半纸功名而疲于奔命,有谁愿意承认明天将面对医院、监狱、火葬场呢?而今自己终于透支生命,健康告急,这值吗?拥有健康而不去珍惜,失去健康才懂得健康的价值,此时已经付出了代价。
病闲无聊,思考人生,偶翻旧书,读到清代李模李密庵先生的一首《半字歌》,忽如渴饮半瓢甘泉,病得一剂良药。《半字歌》这样写道:“看破浮生过半,半之受用无边。半中岁月尽幽闲,半里乾坤宽展。半郭半乡村舍,半山半水田园。半耕半读半经廛,半士半姻民眷。半雅半粗器具,半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜,肴馔半丰半俭。童仆半能半拙,妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙,姓字半藏半显。一半还之天地,让将一半人间。半思后代与沧田,半想阎罗怎见。饮酒半酣正好,花开半时偏妍。半帆张扇免翻颠,马放半缰稳便。半少却饶滋味,半多反厌纠缠。百年苦乐半相参,会占便宜只半。”这是对中国中庸哲学、佛道精神的最好诠释,这是对人生的参透,对生命的大彻大悟!
自从老庄发出“道法自然”、“天地与我共生,万物与我为一”的呼喊后,人类在不断征服自然的同时,也开始了回归自然的历程,但可悲的是,人类却越走越远,走上了一条不归路。直到今天,地球上几乎找不到一块未被开垦的处女地。人类的征服欲、人类对物质的依赖与追求从来没有像今天这样强烈。
这是一个物欲觉醒,灵魂昏睡的世纪;这是一个网络生存,虚拟人生的世界;这是一个刺激欲望,疯狂消费的时代。从“口腹自役”到“心为形役”,被“物役”太久的人类终于走向物化、异化。现在有多少人从对天地万物的悲悯中怀着超然豁达的道家情怀,去真正关心过人生的归宿,生命的意义?

人生中有许多矛盾体,总是存在着相对立的两个方面。大到进与退、得与失、出与入、悲与欢、是与非;小到工作与休息,奋斗与消遣,理智与放达,谨慎与潇洒。处理好这一对矛盾,就是人生的艺术,生存的智慧。儒家主张修、齐、治、平,积极进取,建功立业。而道家认为,进就是退,得就是失,满就是损——明月满圆之际,就是开始走向缺损晦暗之时。如何调和儒、道这一对矛盾,有人提出“儒道互补,逆向守恒”。这就是半字哲学中的妙处。儒道互补、居中守半就得到了幸福人生。
闫锡山一生信奉中的哲学,实践“中”的哲学,把“中”推向了极致。他说:“‘中’是不偏、不过、不不及,不偏是部位的定点,不过、不不及是程度的定点,‘中’的本质是个一,不是单纯的一,是二而一,是二的平衡。”他认为人的日常生活,食得不多不少,穿得不冷不热,住得不大不小,用得不吝不奢,行得不快不慢,这就是“中”。“中”是万事万象的成就律,万事得“中”则成,失“中”即毁。
庄子领学生游山,到一伐木场,见一棵枝叶茂盛的大树,遂问树下休息的伐木者:“要砍掉这棵大树吗?”伐木者说:“没用处,不砍。”庄子对学生笑说:“因为没有用,所以不挨刀。这棵树命好,能活满天年了。”庄子下山在一友人家中投宿。友人吩咐童仆杀鸡待客。童仆请示:“两只公鸡一只爱叫,一只不爱叫,杀哪一只?”友人说:“爱叫的有用,夜晚能防贼,就杀那只不爱叫的吧。”翌日返回漆园途中,有学生问老师:“昨天山上那棵大树,因为无用而不挨刀,昨晚山下那只公鸡因为没用而挨了刀。有用无用都可能挨刀,老师站在哪一边呀?”庄子忍不住笑了,说:“一边是有用,一边是无用,两边都站不得,只好站中间了。那我庄周就站在有用无用之间吧——从有用那边看我是无用,从无用那边看我是有用。”庄子认为,站在中间有时也活得很累。要想活得轻松愉悦,彻底解脱,只有驾乘双翼,一翼修道,一翼修德,顺应自然,随风漂泊,忽上忽下,能进能退,与万物和谐相处,这样就逃出了有用无用的范畴。没有荣誉,也不被谴谪,就是快乐的人生。他告诫弟子们:可以安身立命的,只有修道养德。
从老庄的自然人生,到陶潜的“归去来兮,田园将芜胡不归!”;从“竹林七贤”的放达潇洒,到李白的“今朝有酒今朝醉”;从李模的《半字歌》到弘一法师的进与退,先哲圣贤们总是在芸芸众生中率先参透人生,继而享受人生,成为世代尊崇的“半佛半仙”。
俗人往往为名利所累,说到底是为不断膨胀的欲望所累。人的欲望是与生俱来的,是人的天性,没有欲望,就没有人类的发展进步。美国俄亥俄大学的学者做出一项研究结果,提出人类所有的行为都是由15种基本的欲望和价值观所控制。就是好奇心、荣誉感、食欲、性欲、独立意识、社会声望、家庭、厌恶、复仇、恐惧、社交、力量、秩序、运动、公民权。正是这些有别于动物的基本欲望,构成了一个永难填平的巨大“欲壑”,使人类不断走向深渊。而从人类发展史来看,人类的欲望是随着社会的发展进步而不断膨胀的。在这方面,今人不如古人。孔子对学生颜回说:“颜回呀,你家贫地位低,为啥不去做官?”颜回说:“不愿当官。我城外有农田五十亩,天天吃干饭,够了;城内有桑麻园十亩,年年穿丝麻,够了;家中有琴一张,弦歌自娱,够了;心头有老师传授的道理,悠哉乐哉,够了。啥都满足了,何苦还要去做官?”。孔子闻之反省自己,感慨地说:“你的想法真好。我相信,知足的人不悬念于利禄,自得的人不恐慌于失败,养德的人不惭愧于低位。这三句话我烂熟于心,就是做不到。看到你做到了,我深受教益呢。”颜回的做人境界超过了他的老师。与此相对照,我们是怎样对待生命的?整天追名于朝,逐利于市,在残酷竞争中满足不断膨胀的欲望,在无休止的俗务应酬中,消磨了时间,消耗了身体,浪费了生命,直到生命终了之时,幡然醒悟,已悔之晚矣。
无色透明的液体在一滴一滴流入体内,失聪的左耳也在一天一天清亮起来。身疾易治,心病难医。病榻上的思考犹在耳旁,可明天走出医院,还要投入到那周而复始的紧张工作中。面对红尘万丈,苦海无边,我能做到李模的居中守半,达到颜回的做人境界吗?

你好，不要悲观，你的问题很简单。
你一直想能够做到自我克制、遇事能不计较那么多、退一步海阔天空，但你总是忍不住、想不开。是你错了吗？你没有错！错的是环境没有给你正常发泄的渠道。
现实社会中有许多条条框框、规章制度、显规则潜规则，使每一个人都要违背一些自己的做人原则，屈从社会规则，搞得很多人苦不堪言。
唉，生活真是复杂。
社会过于复杂，我们希望改变社会总是到处碰钉子。如果我们不再期望改变社会，自己独善其身，让别人随他自己去，我们管不着，我们就会放下所有包袱。无“官”一身轻，我们为什么要去改变社会呢？
你的问题就在于想着改变环境，才克制不了自己，无法退一步海阔天空。
建议你：环境随它去，爱谁谁，爱乍的乍的，管不着。只要自己生活快乐不干别人什么事就行。干自己爱干的事，看自己爱看的景，说自己爱说的话，与别人无干，别人自己也管不着，你一定会很快快乐起来。
祝你生活快乐！

自我克制的确难 但绝对可以做到 关键在于修身养性 只只要心里想明白了 一点都不难
给你两首歌吧 希望你能成功

活在感恩的世界

因为他磨练了你的心志

因为他增进了你的见识

因为他消除了你的业障

因为他教导了你应自立

因为他强化了你的能力

因为他助长了你的定慧

因为他们使你得到真正的幸福和快乐 （所以要）

感激伤害你的人 感激欺骗你的人

感激鞭打你的人 感激遗弃你的人

感激绊倒你的人 感激斥责你的人

感激所有使你坚定成就的人

憨山大师醒世歌

红尘白浪两茫茫
忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月
终身安分度时光
休将自己心田昧
莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼
从来硬弩弦先断
每见钢刀口易伤
惹祸只因闲口舌
招愆多为狠心肠
是非不必争人我
彼此何须论短长
世事由来多缺陷
幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍
退让三分也不妨
春日才看杨柳绿
秋风又见菊花黄
荣华终是三更梦
富贵还同九月霜
老病死生谁替得
酸甜苦辣自承当
人从巧计夸伶俐
天自从容定主张
谗曲贪嗔堕地狱
公平正直即天堂
麝因香重身先死
蚕为丝多命早亡
一剂养神平胃散
两种和气二陈汤
生前枉费心千万
死后空留手一双
悲欢离合朝朝闹
寿夭穷通日日忙
休得争强来斗胜
百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇
不知何处是家乡。

你如果有时间可以学一下中国的传统文化或佛教相信在自我克制方面一定能帮你 推荐www.amtb.cn www.dfg.cn

退一步海阔天空，什么叫退一步海阔天空？是人云亦云吧。退一步就真的海阔天空吗？林冲，高衙内调戏他的妻子，林冲爆性而来，一看是高衙内，先就怯了，退了一步吧，最后结果是林冲被高球诬陷发配，妻子被高衙内逼迫自尽，岳父与之拼命被杀．这叫退一步海阔天空吗？不！这叫退一步海枯石烂。当然这是一个极端的事例，而且当时的时代是黑暗的，腐朽的．但是，这至少说明了退一步绝不一定是海阔天空。
如果这个说法成立的话，那你的自我克制就不对了，因为你克制的是一个不成立的思想。
而应当的是具体问题具体分析，进退自如。要分析当前的事，是进对你有利，还是退对你有利，如何对你有利，你如何择之。而不是无端克制一个退一步海阔天空。
当然如果是退对你有利的话，也可能要忍一口恶气，这也是难免的，但是，如果你是一个有心人，还怕找补不回来吗？
最后，看到你打的好难，好难，好难！六个字，我真是有一种知音难求的感触。人生就一个字——难！不过没关系，人并不怕难，就怕放弃自我。只要不放弃自我，该是你的，早晚是你的。但是，即使是不放弃自我，若不是你的，你是怎么争也争不来的。这就回来到了你说的开头，退一步海阔天空。不是你的，就要退，而且还要果断地退，如果你不果断退，该是你的也会因为你的犹豫而失之交臂，从而遗退终身。

别着急...
不要一天到晚想着克制自己
也许你需要找一个缺口发泄。
试试出去郊游放松心情，听听音乐减少压力

送你首诗：
站得远来 看得远
面对苍山 来呼唤
气儿顺来 心也宽
你就年轻 二十年

我刚搬家的时候我家墙壁上的，可能是装修工人留下的...我觉得很有道理一直记住直到现在

放松下自己吧，别把自己绷得太紧！

退一步海阔天空 让三分心平气和 ，难道是我做的还不够好？~

我觉得总是在寻找太累了，总是觉得自己做得好点会让许多事情更和谐，后来发现错了真的错了，回归秉性好么？率性而为 少点对自己的克制 少一点对大脑和心情的禁锢，发现了么不想想太多 第二天精神状态都会好很多，选择你能选择的 被选择是自己无法左右的，在迷路的时刻，就让自己慢慢坐下去，看一看匆匆过去的人流，就知道生活还可以是这样累！

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。忍是中华民族传统美德之一。勤劳、质朴、吃苦、耐劳这种精神什么时代都应提倡和发扬。从个人与社会的关系、对社会和他人所应尽的义务和职责的角度看，自有人类社会以来，就少不了忍来维持人际关系的和谐发展，用忍来维护安定团结的社会秩序。忍对他人来说，是尊重，对自我则是一种约束和克制，有忍耐力的人实际上是有修养，有自持力，有知识的人。忍在人的一生中既是全身远祸的护身符，又是成功的智慧和策略。所谓“一忍敌百勇”，正说明关键时刻忍的力量是无穷的。
如何把握“忍”之度呢?哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度中间，包含了一定的量和质。在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的改变。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特征。正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了蒸气一样。在对待“忍”的问题上，也有一个“忍”之度。这即是说，在这个度之内，我们是可以忍受的，也可以接受种种屈辱和不公，承担一定的痛苦和冤屈等等。但是，一旦超出了这个度，便是不可接受的，也是不能再“忍”的，这个度，也就是忍的极限。
如何掌握这个度，乃是一种人生的艺术和智慧。这里，很难说有什么通用的标准和准则，更多的是随着所忍之人、所忍之事、所忍之时空的不同而改变。它要求有一种对具体环境、具体情况作出具体分析的能力。毫无界线的“忍”不能算是真正强者的“忍”，它只是一种懦弱和无能的体现，甚至可以说是一种愚蠢。在中国几千年的封建社会中，一些维护封建专制的没落文化总是告诫人们要“忍”，以此来尽忠、报恩等等。这便是一种不讲界限的“忍”，一种愚“忍”。这里所强调的“忍”则不是这样。它主张要认清“忍”之界限，科学地把握这个度，从而真正地使“忍”成为提高生活质量，丰富人生情趣，增加成功机会的方式。
一是要学会耐烦，这是在日常生活中“忍”的一种十分平常的形式。所谓“耐烦”就是能够在自己已经对某一类事物、某一些话语、某一种情景感到十分讨厌和不适，以致心烦意乱的时候，仍然保持一种十分平和的态度，能够克制住自己心里的不高兴。
最近，不少城市的电台以及社会福利和心理咨询部门都开办了一种“热线电话”，专门就人生中的某些令人烦恼的问题为人们排忧解难。就在这些电话中，不少人提到这样一个问题：回到家里后，本来经过一天工作就十分疲惫的心情，往往会为一些小事而备感心烦，似乎什么都看不顺眼。于是，在家庭中出现了矛盾和隔阂。有的人则是由于天天在家里听老母亲的叨叨絮语而感到烦恼，以致与父母不和等等。总之，“烦”是引起人生烦恼的一个原因。而“耐烦”则正是针对这一现象而言的.它就是要在心情比较郁闷、烦躁的时候，能够“忍”得下来，不发作、不生气。这无疑体现了一种人生的修养和境界。
实际上，这样一种“耐烦”在科学上是有说法的。它也就是不少心理学书中讲的一种“倾听的艺术”。在一些心理咨询和心理治疗诊所里，不少高明的医生心里都很明白，有时当一些心理病人来到诊所时，他们并不一定非得要你给他们开什么处方、拿什么药，而仅仅希望得到一种同情和理解。他们只是希望你能够认真地倾听他的观点、想法。在这种时候，你不一定要过多地说什么，只需耐心听他说完，不住地报之以“嗯”的似是而非的认可声也就足够了。如果他觉得你的确是在仔细地听他讲，当把心里的话倒完之后，他的情绪也就自然好起来了。
应该说，我们每一个人都可以在一定程度上担任一个这样的“心理咨询工作者”的角色。只要我们在工作单位、家庭、朋友间能够做到这种“耐烦”，必定会从中大获好处。并得到一种自我满足。
二是做事要戒迁怒。人们有时可能在某一特定场合中出于一定的因素暂时地“忍”下来了。可是，他往往还是压不住心头怒火，于是就随意地找一个对象加以发泄。这便叫做“迁怒”。而“戒迁怒”也是“忍”的一种必要的形式。
能否真正做到“戒迁怒”，是衡量一个人是真“忍”还是假“忍”的重要方式。有些人受了上级的批评，回来后对着自己的下级发脾气：有些人在工作中不顺、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子出气。这样无疑是缺乏修养的表现，而且既害人义害己。“戒迁怒”则正是要防止和杜绝这一类现象。曾经有人这样认为，有气憋在肚子里。对身心健康不利。此话当然是有道理的。有气必须拿一些合适的对象加以排遣，但是，决不能随意地发泄。
从心理学上讲，迁怒的主要原因常常是由于自己一时拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力。这是有道理的。“戒迁怒”便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。这样，便可以通过其他的方法解脱自己。而且，更重要的是，当这样一种“气”使用在有意义的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，往往会产生一种更好的效果。例如，在有些文学作品中，常常有这样的描写：某个人物在某件事情上受了委屈、窝了火。于是，回到家里，便拿起斧子，拼命地劈柴，一会儿满院子的木柴都给劈好了。这岂不是反而做了好事吗?这可能也就是人们通常所讲的“升华”吧!
不难明白，如果人们不能够真正地“忍”，而总是借迁怒去发泄自己的气愤，反而会带来一种人们对自己的蔑视，认为你没有本事，只能拿好欺负的人出气。而一旦你能“戒迁怒”，则会受到人们的尊重，认为你是一个拿得起、放得下的好汉。而且，由此你还可以获得人们的信任。
——引自延边人民出版社《方法总比问题多》

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#戴罗胀# 自己内心常常很郁闷,怎样能更好的控制自己的情绪
(15879653072)： 压力与郁闷都是自己造成的 你在乎了才有压力,你希望落空了才会觉得郁闷 与其学会控制,不如学会怎样让自己少郁闷 心态放平,希望和要求不要太高,因为期望越高失望也越高 学会宽容,你宽容了,包容了,郁闷也烟消云散了 凡事不要渴求,不要强求,退一步海阔天空 对于控制情绪: 郁闷的时候就把这件令你郁闷的事情丢在脑后,不要在情绪最难控制的时候想,越想越糟糕,还会影响判断能力 郁闷的时候多做深呼吸,有助于调整你的心态平衡 郁闷的时候多想点能令你开心的事.能控制你的情绪不再恶化 缓解郁闷方式 那就多了,大吃大喝,血拼购物,听听音乐,做作运动,练练瑜伽,找朋友倒倒苦水.等等等等,反正怎样开心怎样做. 来块巧克力,能使你立马提升心情指数

#戴罗胀# 怎样才可以改掉自己不好的脾气?
(15879653072)： 先学会心平气和 对自己有自信 相信你可以

#戴罗胀# 怎么才能控制自己的脾气
(15879653072)： 首先你应该放轻松自己 因为你已经意识到这不是一个很好的习惯这已经是很好了 其实这并不是什么很难去改变的事 首先你要学会去多跟别人沟通 学会多跟人谈心 交流 让自己变的开朗起来 遇到觉得不好的事要通过一些委婉的方式表达出来 不要压抑自己的情绪 要用善意的思想去理解别人 如果别人做的事情太过分你也要表达出来 试着这样去做 开始的时候肯定会觉得困难 但是时间长了你会发现自己变的很愉快

#戴罗胀# 怎样才能克制自己的情绪.
(15879653072)： 调整心态!一生之中不可能天天开心,曾经满足,但也有失落,曾经快乐,但也有忧伤,任何时候都保持一个平常心,生气时退一步海阔天空. ~ 明天太阳照常升起~!~好心情度过一天 坏心情也是度过一天 为什么不能开开心心度过每一天呢很多烦恼只是暂时的 说不定明天你就忘记了生活是美好的 没有必要老是停留在痛苦的回忆中~在心情不好的时候 听听歌放松一下 或者找朋友聊天倾诉一下 要不然去找一个清净的地方慢慢的体会大自然那种静态美人生要是那么顺利就不叫人生了人生是丰富多彩的 今天悲伤 明天开心 今天坏事情 明天好事情 人生就好像天气== 阴天下雨 雨过天晴 出彩虹不要再烦恼了 开开心心的面对没一天祝你天天开心 事事顺利www.gm199.com

#戴罗胀# 怎样才能有效的控制自己的情绪
(15879653072)： 理智,冷静. 很简单,却很难做到吧.人都是这样的. 不过可以转移注意力,或者是转移话题. 有一种境界---心如止水 努力去做,首先,让自己不会大喜,不会大悲. 很少流泪,很少大笑. 让脸部麻木一些,多劝劝自己,让自己学着波澜不惊... 还有----慎独,多思,沉着 也很重要呢

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(15879653072)： 情绪激动是懦弱的表现! 建议可以用一个平静的心态来看问题,还有就是把自己摆在问题的外面来看问题,有句话说的很好“旁观者清,当局者迷!”当我们在问题外面的时候会很平静的来看待这个问题,也就很容易能找到解决问题的办法了!如果想练习怎么样才能有一个平静的心态,建议可以站在远处眺望远方,或者是在有湖水的地方静静的观看湖水,努力让自己的心情平静下来... 世间凡是没什么好争执的,有得必有失,同样有失必有得!!

#戴罗胀# 如何克制自己
(15879653072)： 那是因为你没有从学习中找到乐趣. 当年我也和你一样,也是明明知道不好好学对不起父母. 但是就是学不进去. 这样吧.介意你和老师沟通,表明你的决心,老师会给你一些学习上的建议. 如果你成绩提高,得到老师的表扬,你就会满足.同学和老师也会重视你. 到时候你就会有一种满足的心理.觉得这样很有意思,开始对学习有兴趣. 然后有兴趣了,会激励你继续学好,这样的良性循环.会提升你的学习成绩. 加油吧.最后送你一句话,天道酬勤.老天是不会眷恋那些不付出就想得到的人.

#戴罗胀# 古代克制自己的句子 -
(15879653072)： 古人云:“退一步海阔天空,忍一时风平浪静.” 在非原则的问题上或在自己应得的物质利益上,如果能以宽容之心对待他人之过,就能得到化干戈为玉帛的喜悦.对于别人的过失,虽然必要的指正无可厚非,但是若能以博大的胸怀去宽容别人,就会让自己的精神世界变的更加精彩.“他强由他强,清风拂山冈.他横任他横,明月照大江.” “春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪. 莫将闲事挂心头,便是人间好时节.”

#戴罗胀# 很难控制自己的情绪怎么办 -
(15879653072)： 首先要转变自己的态度,用开放性的语气对自己坚定地说:“生活中的任何人和任何事都不会像我想象的那么糟”这样自主性就会被启动,沿着它走下去就是一番崭新的天地. 其次,多想想自己看他人不良情绪脸色的滋味,这样就可以知道应...

#戴罗胀# 怎么样才能控制自己的情绪
(15879653072)： 如果是威胁到你的原则和底线,就不可以再忍了,爆发吧!!长期压抑自己对身体不好喔~ 但是,如果是平时的一点小事情,尽量控制自己吧!毕竟,退一步海阔天空,脾气好一点你的人缘也会好一点喔~ 希望你每天都能开开心心啦!!