穴居源于哪里？
穴居开始于天磐屋，当时各种民族都有此习俗，不仅限于虾夷和土蜘。
关于磐余，《日本书纪》记载："磐余之地，旧名片居，亦曰片立，逮我皇师之破虏也，大军集而满于其地，因改号为磐余。或曰天皇往尝严瓮粮，出军西征。是时矶城八十枭帅于彼处屯聚居之，果与天皇大战，遂为皇师所灭，故名之曰：磐余邑。"
这些都是牵强附会之谈。在神武天皇从高仓山眺望之条中有如下记载："兄矶城军布满于磐余邑。"也有将十市高市地区称为磐余邑的。神武天皇平定大倭是开创国家之举，因此后世的各个贵族家族对这段历史牵强附会，在家谱和地志上叙述其功勋，夸耀其荣誉。
这是注重门阀时代的习俗，不必当真。《日本书纪》中记载了修建橿原宫的诏令，与其他记载内容不同，类似于西汉时期的文章，很明显完全属于修史者的杜撰。诏令中的"今运属屯蒙，民心朴素，巢栖穴居，习俗惟常，被拂山林，经营宫室，以镇蒙俗"等都不符合史实。
穴居开始于天磐屋，当时各种民族都有这种习俗，不仅限于虾夷和土蜘。建瑞殿、示威严于国民是早在伊奘诺尊和伊奘冉尊以前就有的宣布神教的仪式。淡路的八寻殿也是如此。"天津底根"、"宫柱矗立"和"高天原上冰木高耸"等词汇已经见诸素盏呜尊给大国主的神诰中。这是自古以来的嘉例，并非始于神武天皇时期。
在政教合一的时期，忌部氏兼管大藏省，因此营造橿原宫是忌部直之祖的职责。《古语拾遗》详述此事："建都橿原，经营帝宅，仍令天富命率手置帆负、彦狭直二神之孙，以斋斧、斋锄始采山材，建立正殿。"其下注："所谓底部都盘根，宫柱布都之利，高天原搏风高之利。
皇孙命美豆御殿造奉仕也。"这是忌部氏的世袭之职。采山材是指从纪伊川的大峡小峡采伐木材。"其后裔今在纪伊国名草郡御木麁香二乡，采伐木材忌部所居谓之御木，造殿忌部所居谓之麁香是其征也。"忌部氏住所位于后来的名草郡忌部乡、荒贺乡。
附近有大宅乡，大概是办理忌部氏用度的屯仓。山谷中林木繁茂。采伐工技术熟练。木材从小峡到大峡绕过岩石顺流而下。工人如猿猴般穿梭在流木之间。今天，熊野、飞驒和木曾等地都有采伐工。没有采伐工的山林派不上用场。
在上述"大峡小峡"这个词中已经看出采伐工的高超技术。手置帆负的后裔后来分化。一部分成为赞岐国忌部。因此，"又令天富命率忌部诸氏制造种种神宝镜、玉、矛、盾、棉麻等。栉明玉命之孙造御祈玉。今其后裔在出云国每年兴调物，贡进其玉，天日鹫命之孙造棉麻并织布。
手置帆负之孙造矛杆，今分在赞岐国，每年调庸之外，贡八百竿，是其事等。证也。"《式》说："践祚、大尝会、宫南北门所戟八竿，各长一丈八尺，纪伊国部造之。"之所以纪伊忌部也造矛竿，是因为手置帆负家族是从纪伊分出一支移居赞岐国。
"仰从皇天二祖之诏，建树神篱，所谓高皇产灵、神皇产灵、魂留产灵、生产灵、足产灵、大宫卖神、事代主神、御膳神、栉磐间户神、丰磐间户神生岛、坐摩。"御巫奉斋的八神后世在神只官内建八神殿，作为守护圣体神只。
十一月举行镇魂祭。这起源于天孙西降之时的敕令：高皇产灵尊曰为吾孙树立天津神篱、天津磐镜。八神中有事代主神是因为神武天皇从三轮家族中纳了皇后，加上了其祖神。《崇神纪》记载："先是天照大神贺大国魂二神并祭于天皇大殿之内。"这也是一条主要原因。
此事没有得到后世人的注意。御门巫奉祀的二神及以下直到后世逐渐增加。橿原肇国是日本的创始，因此诸氏竞相宣扬其家族历史，但很多都是后世添加的。关于宫外、宫内之仪式，该书记载道："日臣命率来目部护卫宫门，掌其开关。饶速日命率内物部造备矛盾。
其物既备，天富命率诸忌部捧持天玺、镜、剑，奉安正殿，并悬琼玉，陈其币物，殿祭祝词，次祭宫门。然后，物部乃立矛盾。大伴来目建仗门，令朝四方之国，以观天位之贵"，详述了在底津盘根布立宫柱，在高天原搏峰峻峙的光景。此文夹杂了后世的思想，有失偏颇。"
日臣命率来目部"与《日本书纪》中记载的天皇东征内容相同。大久米命就是日臣命率领的来目部。这里面夹杂了在久米直衰落后，大伴氏独掌靱负衙门以后的思想。《古事记传》也指出了这一点。大伴、久米二将是天孙降临的先锋，在神武天皇东征时统率元戎，诛杀兄猾和八十枭帅。
大久米命撮合神武天皇与三轮家族的婚姻，立下了与日臣命同等的功勋。这些在《古事记》里都有详尽的记载。但只有"大伴来目建仗门"一句将二将平等对待。《古事记》中的"可美真手制作"等字眼试图说明饶速日命还在，实际上是搞错了年代。这一点应该以《旧事记》的说法为准。
此外，久米率领隼人护卫宫墙，从西国随行而来，捧持镜、剑一直持续到后世。琼玉是栉明玉制作的祈玉。这就是八坂琼勾玉的起源。直到此时，人们并未并祭大国魂。并祭大国魂是之后形成的制度。《旧事记》就此事记载如下："天富命率诸忌部捧天玺、镜、剑奉安正殿。天种子命奏天神寿词，即神世古事类也。"
这一说法是可信的。忌部的职责是装饰神殿，供应祭品。在中殿祭神，上奏祝词是中臣的职责。而省略天种子命则是壹部广成的偏执。《神只令》规定："凡践祚之日，中臣奏天神之寿词，忌部上神玺之镜剑。"这是神武天皇入住橿原宫之后才开始进行的仪式，一直延续到平安朝。然而，在两个辅佐祭祀的人中省略中臣，这样的记载是不合适的。
《日本书纪》中写道："辛酉年春正月庚午朔，天皇即位于橿原宫，尊正妃为皇后。"在修史时，天智天皇元年，即662年就是辛酉年，因而与纬书的革命运数相吻合。通过逆推一蔀的年数，我们发现神武天皇在橿原即位之年相当于前一蔀的革命之年。
因为这一纪年是杜撰的，所以古史的年序较为混乱。因此，史学研究者将此看作无纪年。说来话长，这个问题就此打住。即位立后一事是否是事实还是个疑问。这个后面再讲。《古语》避开这个问题，继续往下写道："在亩傍之橿原之底磐根树立宫柱，在高田原上搏峰峻峙，号初肇国天皇。"这一句和上述的《古语拾遗》是吻合的。
神武天皇在大倭首次开创皇基，成为人皇之祖，可喜可贺。"冰木"也写作"搏风"，是指雄立于神宫大梁左右两端的双尖的木头，直到今天还有。有的学说就其起源做了下述说明：太古时期，建草屋之时，两木交叉，以绳缚之，在上面横架木头为栋。
人们将柱子从地面上竖起来，在下面日常起居。为了模仿这一形状，还有人做了冰木装饰。由此可以想象出贱民住在草窝棚里的太古时期的情景。当时人们用斧、锄等工具，竖起柱子，进行装饰。还有将木头交叉装饰包住大梁的做法。神武天皇将这种方式应用于瑞殿的搏风。
这是按照神宫的形制建造的，高达数层。一抬脚就能上去的叫作"一足鹰"宫。而这个瑞殿则是用茅草铺房顶，周围是木板。其他国县主的住宅不同于神宫，但究竟是什么样子还不清楚。而筑紫国造的宫殿则是雉墙楼阁。当时的城市形制如何尚不清楚。当时没有今天这样的石垒砖壁的建筑，全都是土木结构。九州有一种建筑物叫"神笼石"的，不同于城垣，而是外面围着神篱。房子是用"磐镜石造的"。
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