枯山水禅意诗句 有关枯山水的诗句
www.zhiqu.org 时间： 2024-05-15
时时勤拂拭，莫使有尘埃
《修行偈颂》
【宋】神秀大师
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以至于经常为尘垢所染。
因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。
行到水穷处，坐看云起时
《终南别业》
【唐】王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？
若无闲事挂心头，便是人间好时节
《颂平常心是道》
【宋代】慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。
春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。说白了就是：若心境豁达，淡定从容，不为琐事所扰，那每一天每一季都是好时节。
人生如逆旅，我亦是行人
《临江仙·送钱穆父》
【宋代】苏轼
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
人生如寄，李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”既然人人都是天地间的过客，又何必计较眼前聚散和江南江北呢？以对友人的慰勉和开释胸怀总收全词，既动之以情，又揭示出得失两忘、万物齐一的人生态度。
苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。
由爱故生忧，由爱故生怖
《妙色王求法偈》
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
大多数的男男女女，世间纠葛，总难离爱恨二字。佛曰：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖！”讲的是佛道修行，讲的是人的七情六欲，贪嗔痴念。
佛教修行更多的讲究反查自身，通过禅达到悟的境界。什么是禅？大概每个人心中都有属于自身的“禅”，从现代人的观念出发，禅更具有广泛的含义，一花一木是禅，吃喝拉撒亦是禅，世间万物，莫不有禅，莫不有佛性真如。
禅是梵文“禅那”的音译，在梵文中的本意是“静虑”，通过瑜珈禅坐的方式澄心静虑，返观自身，去除爱恨纠葛，截断贪嗔痴念，从而消除一切外界加诸的影响，以人的本心去悟到世间万物的真理，去掌握无处不在的佛性真如。由爱故生忧，由爱故生怖
问君何能尔？心远地自偏
《饮酒·其五》
【东晋】陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
世人多熟知“采菊东篱下，悠然见南山”，而有人则更喜欢“问君何能尔，心远地自偏”。陶渊明那天然、如璞玉一般的诗词直抒胸臆，没有一点矫揉造作的成分。“问君何能尔，心远地自偏”，这种意境更是每一个现代人毕生追求但却永远无法达到。
其实，有时候，我们应该让我们收拢身心，远离一些名利、物质、世俗的追求，心情自然会变得宁静起来，渐渐的，人与人、人与社会之间将会更加真率，更为自然！
世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿
《桃花庵歌》节选
【明代】唐伯虎
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
若将富贵比贫者，一在平地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。
然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”？而“我”，却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头
《西游记·乌巢禅师偈子》
【明】吴承恩
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。道生一，一生二，二生三，三生万物。没有道，舍本逐末的四处寻访也是白搭。
慧能大师在《六祖坛经》里面说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思惟，有善良的言行，有知足常乐的心态，我们的生活自然就能安稳祥和、幸福快乐。
心底清静方为道，退步原来是向前
一沙一世界
一水一枯荣
枯山水
▼
（观艺术百态，看芸芸众象）
枯山水又称假山水(镰仓时代又称乾山水或乾泉水)，是日本园林独有的构成要素，堪称日本古典园林的精华与代表。
(金刚峯寺 石庭 )
顾名思义，枯山水并没有水，是干枯的庭院山水景观，在一些地方，枯山水庭院内甚至排除了草木。其主要特点，是用山石和白砂为主体，用以象征自然界的各种景观。
（大徳寺 瑞峯院独坐庭）
本来，和中国一样，日本的庭院艺术离不开水。在日本，水有生命、丰穰、清静之意。有了水，庭院因此润泽生辉。只是当6世纪佛教传到日本，崇尚虚无的僧侣们开始在意境中觉悟出枯山水的味道来了，学着用石头堆砌出一些意境。
枯山水是日本脱胎于中国园林的延伸，很大程度上是贯穿着日本“朝花夕落”以及对于“岛屿生存忧患”的意识，充满了对生命早逝的悲哀，以及大和民族对“死寂”的世界观。
>三步看懂枯山水<
1、砂
枯庭园的砂，无水却似有水，奔流不止之水，这里隐藏着枯山水独有的故事。笔直延伸的线，表示着江河、大海的平静水面。
2、 石
枯山水中的石均采用不经过任何加工的自然石，把石块布置于庭院中，叫做“点石”。布置石的时候，选择看起来最大的一面作为石的正面，在“深埋”作业时，忌讳头重脚轻，将石块的下方精心布置，看起来宛如石块破土而出，使人在观赏的时候，不仅看到地面之上的石块，也能想象出石块深埋在地下的部分，从而产生极强的纵深感，能够“于点景石之中，感知大地的力量”。
3、视点
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，观赏枯山水的视点也直接影响到观赏效果。一般来说，观赏者要脱离枯山水，在建筑物内观赏。在走廊可以最近距离地观赏枯山水，但是从房间中向外看也别有一番意趣，房间将庭园分隔开，风景宛如被嵌入画框之中。这使得枯山水区别于其他庭园寻求开阔的观感，以一种类似画框的观感来延伸感知，或是体悟自然观、宇宙观。
“美术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造出极大量的理想世界出来。”
——朱光潜 《与美对话》借助极少的现实事物，传达极大的理想之境，用来形容枯山水，再合适不过了。砂粒、石头、青苔、树木，完全取材于自然，却能体现出深刻的禅宗美学，这就是枯山水。
枯山水与禅意，这二者是如何发生关联的呢？
首先，三步看懂枯山水
1、砂
枯山水中，砂可以象征水、云之类流动的事物，在砂上耙制出不同样式的纹理，小小的庭院中也可见大海汪洋，云雾翻涌，以达到无水却似有水，无云却似有云之境。
观赏水流的要点，是要先找其源头，首先找到最高最大的石块，称为“主石”，是水流之源，雨水自“高山”而下，汇成“小溪”、“江河”，最终流入“大海”，象征着万事万物终有其归属。笔直延伸的线，表示着江河、大海的平静水面，蜿蜒之处则代表大小不一的波涛，漩涡纹象征着“大宇宙”，也表示着“绝对真理”的悟境。
2、石
枯山水中的石均采用不经过任何加工的自然石，把石块布置于庭院中，叫做“点石”。布置石的时候，选择看起来最大的一面作为石的正面，在“深埋”作业时，忌讳头重脚轻，将石块的下方精心布置，看起来宛如石块破土而出，使人在观赏的时候，不仅看到地面之上的石块，也能想象出石块深埋在地下的部分，从而产生极强的纵深感，能够“于点景石之中，感知大地的力量”。
3、视点
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，观赏枯山水的视点也直接影响到观赏效果。一般来说，观赏者要脱离枯山水，在建筑物内观赏。在走廊可以最近距离地观赏枯山水，但是从房间中向外看也别有一番意趣，房间将庭园分隔开，风景宛如被嵌入画框之中。这使得枯山水区别于其他庭园寻求开阔的观感，以一种类似画框的观感来延伸感知，或是体悟自然观、宇宙观。
除了透过房门，还可以透过窗户来观赏枯山水。
圆有“宝贵”之意，圆窗在禅教中代表着“悟性”，意味着和谐世界。透过圆窗来观看枯山水，也有透过宝贵的东西可以看到理想世界的之意。
枯山水的精神内涵
枯山水无论是诞生之初还是发展至今，都多见于静谧的禅宗寺院，而优秀的枯山水大师也多进行过禅修。无论是面向枯山水静坐参禅，还是对砂石和宇宙的关系进行冥想，亦或只是在白沙上耙出各式水波纹，都能够辅助僧侣感悟禅宗。或许正是基于这样的原因，每当提及枯山水，我们冥冥之中也就能感受到其中蕴含的禅意吧。
《佛典》有云：“一沙一世界，一花一天堂。”这句偈语既蕴含着生命永恒存在的原始哲学，又揭示了枯山水的审美情趣。日式庭园设计崇尚精致、自然，注重从景观中获得的心理感受。枯山水以山石白沙为主体，仿照自然界山海大川，只选用绿竹青苔等不开花的植物加以装点，从而实现“无水而喻水”的效果。
有禅意的句子：
1、世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。
2、千江有水千江月，万里无云万里天。
3、无常便是有常，无知所以无畏。
4、这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。
5、花生花殇，花意难负碧苍，生死两茫茫。
6、古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。
描写枯山水的诗句~
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《修行偈颂》
【宋】神秀大师
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因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。
行到水穷处，坐看云起时
《终南别业》
【唐】王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？
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春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
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春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。说白了就是：若心境豁达，淡定从容，不为琐事所扰，那每一天每一季都是好时节。
人生如逆旅，我亦是行人
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依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
人生如寄，李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”既然人人都是天地间的过客，又何必计较眼前聚散和江南江北呢？以对友人的慰勉和开释胸怀总收全词，既动之以情，又揭示出得失两忘、万物齐一的人生态度。
苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。
由爱故生忧，由爱故生怖
《妙色王求法偈》
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
大多数的男男女女，世间纠葛，总难离爱恨二字。佛曰：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖！”讲的是佛道修行，讲的是人的七情六欲，贪嗔痴念。
佛教修行更多的讲究反查自身，通过禅达到悟的境界。什么是禅？大概每个人心中都有属于自身的“禅”，从现代人的观念出发，禅更具有广泛的含义，一花一木是禅，吃喝拉撒亦是禅，世间万物，莫不有禅，莫不有佛性真如。
禅是梵文“禅那”的音译，在梵文中的本意是“静虑”，通过瑜珈禅坐的方式澄心静虑，返观自身，去除爱恨纠葛，截断贪嗔痴念，从而消除一切外界加诸的影响，以人的本心去悟到世间万物的真理，去掌握无处不在的佛性真如。由爱故生忧，由爱故生怖
问君何能尔？心远地自偏
《饮酒·其五》
【东晋】陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
世人多熟知“采菊东篱下，悠然见南山”，而有人则更喜欢“问君何能尔，心远地自偏”。陶渊明那天然、如璞玉一般的诗词直抒胸臆，没有一点矫揉造作的成分。“问君何能尔，心远地自偏”，这种意境更是每一个现代人毕生追求但却永远无法达到。
其实，有时候，我们应该让我们收拢身心，远离一些名利、物质、世俗的追求，心情自然会变得宁静起来，渐渐的，人与人、人与社会之间将会更加真率，更为自然！
世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿
《桃花庵歌》节选
【明代】唐伯虎
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
若将富贵比贫者，一在平地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。
然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”？而“我”，却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头
《西游记·乌巢禅师偈子》
【明】吴承恩
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。道生一，一生二，二生三，三生万物。没有道，舍本逐末的四处寻访也是白搭。
慧能大师在《六祖坛经》里面说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思惟，有善良的言行，有知足常乐的心态，我们的生活自然就能安稳祥和、幸福快乐。
心底清静方为道，退步原来是向前
一沙一世界
一水一枯荣
枯山水
▼
（观艺术百态，看芸芸众象）
枯山水又称假山水(镰仓时代又称乾山水或乾泉水)，是日本园林独有的构成要素，堪称日本古典园林的精华与代表。
(金刚峯寺 石庭 )
顾名思义，枯山水并没有水，是干枯的庭院山水景观，在一些地方，枯山水庭院内甚至排除了草木。其主要特点，是用山石和白砂为主体，用以象征自然界的各种景观。
（大徳寺 瑞峯院独坐庭）
本来，和中国一样，日本的庭院艺术离不开水。在日本，水有生命、丰穰、清静之意。有了水，庭院因此润泽生辉。只是当6世纪佛教传到日本，崇尚虚无的僧侣们开始在意境中觉悟出枯山水的味道来了，学着用石头堆砌出一些意境。
枯山水是日本脱胎于中国园林的延伸，很大程度上是贯穿着日本“朝花夕落”以及对于“岛屿生存忧患”的意识，充满了对生命早逝的悲哀，以及大和民族对“死寂”的世界观。
>三步看懂枯山水<
1、砂
枯庭园的砂，无水却似有水，奔流不止之水，这里隐藏着枯山水独有的故事。笔直延伸的线，表示着江河、大海的平静水面。
2、 石
枯山水中的石均采用不经过任何加工的自然石，把石块布置于庭院中，叫做“点石”。布置石的时候，选择看起来最大的一面作为石的正面，在“深埋”作业时，忌讳头重脚轻，将石块的下方精心布置，看起来宛如石块破土而出，使人在观赏的时候，不仅看到地面之上的石块，也能想象出石块深埋在地下的部分，从而产生极强的纵深感，能够“于点景石之中，感知大地的力量”。
3、视点
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，观赏枯山水的视点也直接影响到观赏效果。一般来说，观赏者要脱离枯山水，在建筑物内观赏。在走廊可以最近距离地观赏枯山水，但是从房间中向外看也别有一番意趣，房间将庭园分隔开，风景宛如被嵌入画框之中。这使得枯山水区别于其他庭园寻求开阔的观感，以一种类似画框的观感来延伸感知，或是体悟自然观、宇宙观。
“美术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造出极大量的理想世界出来。”
——朱光潜 《与美对话》借助极少的现实事物，传达极大的理想之境，用来形容枯山水，再合适不过了。砂粒、石头、青苔、树木，完全取材于自然，却能体现出深刻的禅宗美学，这就是枯山水。
枯山水与禅意，这二者是如何发生关联的呢？
首先，三步看懂枯山水
1、砂
枯山水中，砂可以象征水、云之类流动的事物，在砂上耙制出不同样式的纹理，小小的庭院中也可见大海汪洋，云雾翻涌，以达到无水却似有水，无云却似有云之境。
观赏水流的要点，是要先找其源头，首先找到最高最大的石块，称为“主石”，是水流之源，雨水自“高山”而下，汇成“小溪”、“江河”，最终流入“大海”，象征着万事万物终有其归属。笔直延伸的线，表示着江河、大海的平静水面，蜿蜒之处则代表大小不一的波涛，漩涡纹象征着“大宇宙”，也表示着“绝对真理”的悟境。
2、石
枯山水中的石均采用不经过任何加工的自然石，把石块布置于庭院中，叫做“点石”。布置石的时候，选择看起来最大的一面作为石的正面，在“深埋”作业时，忌讳头重脚轻，将石块的下方精心布置，看起来宛如石块破土而出，使人在观赏的时候，不仅看到地面之上的石块，也能想象出石块深埋在地下的部分，从而产生极强的纵深感，能够“于点景石之中，感知大地的力量”。
3、视点
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，观赏枯山水的视点也直接影响到观赏效果。一般来说，观赏者要脱离枯山水，在建筑物内观赏。在走廊可以最近距离地观赏枯山水，但是从房间中向外看也别有一番意趣，房间将庭园分隔开，风景宛如被嵌入画框之中。这使得枯山水区别于其他庭园寻求开阔的观感，以一种类似画框的观感来延伸感知，或是体悟自然观、宇宙观。
除了透过房门，还可以透过窗户来观赏枯山水。
圆有“宝贵”之意，圆窗在禅教中代表着“悟性”，意味着和谐世界。透过圆窗来观看枯山水，也有透过宝贵的东西可以看到理想世界的之意。
枯山水的精神内涵
枯山水无论是诞生之初还是发展至今，都多见于静谧的禅宗寺院，而优秀的枯山水大师也多进行过禅修。无论是面向枯山水静坐参禅，还是对砂石和宇宙的关系进行冥想，亦或只是在白沙上耙出各式水波纹，都能够辅助僧侣感悟禅宗。或许正是基于这样的原因，每当提及枯山水，我们冥冥之中也就能感受到其中蕴含的禅意吧。
《佛典》有云：“一沙一世界，一花一天堂。”这句偈语既蕴含着生命永恒存在的原始哲学，又揭示了枯山水的审美情趣。日式庭园设计崇尚精致、自然，注重从景观中获得的心理感受。枯山水以山石白沙为主体，仿照自然界山海大川，只选用绿竹青苔等不开花的植物加以装点，从而实现“无水而喻水”的效果。
有禅意的句子：
1、世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。
2、千江有水千江月，万里无云万里天。
3、无常便是有常，无知所以无畏。
4、这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。
5、花生花殇，花意难负碧苍，生死两茫茫。
6、古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。
描写枯山水的诗句~
枯山水一一题冬日凤凰山
此时，圣山无色，草木凝霜。
北国江河万里，还有什么没有凋尽？
满目崚嶒的是山之骨。
要爱就爱这山之魂，
无色才是山河本色。
依旧雄踞于茫茫雪野之上，
不在红尘之外，
不在红尘之中，
它的存在本身就是一种昭示，
超然物外，阔宇千秋；
壁立千仞，无欲乃刚。
此时，谁的裙裾在飞？
是凌河之水；
是凤山之魂。
白雪也遮覆不住，
这凤羽冰骨。
钢翅一展，便入涅槃。
枯山水，枯尽形色，
才露真魂。
枯山水一一题冬日凤凰山
此时，圣山无色，草木凝霜。
北国江河万里，还有什么没有凋尽？
满目崚嶒的是山之骨。
要爱就爱这山之魂，
无色才是山河本色。
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