爸买了些零食放到家里，弟和爸吃的太快，我怕我没吃他们就吃光了，所以我每种零食拿一两个放进包算自私吗 每次想给家人买东西，可爸爸爱吃独食儿，我怕妈妈吃不到
如果一味的满足自己的欲望或者只追求欲望所带来的快感，这种极端的做法显然是不可取的。是个人都知道欲望是永远不可能满足的，但我们终究是有限的生命和精力，这就需要我们学会控制和去除私欲，才能真正的保存“真我”。
王阳明：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
人一定要有为自己的心才能克制私欲，才能成全自己。很多人肯定大声疾呼，我肯定有为自己着想的心，我天天每时每刻都是以自我为中心的，人不为己天诛地灭嘛，哪个不知道呢？
但这真的是为己之心吗？为己难道就是自私自利，一切都从自身利益出发吗？那这为己之心估计是个祸害吧，这肯定是不对的。即使你真心想做个好人，一切行为思想都很像那么一回事，可这不过是表面的形象，就仿佛一个躯壳，而不是真正的遵从本心，更非是为了真正的自己。
而我们眼睛喜欢看美色，耳朵要听美声，嘴巴要品尝美味，四肢更是喜欢安逸享乐，这如何能做到克制私欲？不是说一定要过苦行僧的生活，要搞得一贫如洗或是什么清心寡欲才是克己去私欲，这完全就是断章取义，以偏概全。过分的勉强和强制自己，倒不如顺其自然来得更真实一些。更重要的是，我们装腔作势的样子真的骗不了任何人，更别说自己了，毕竟结果是不会赔我们演戏的。
王阳明：“若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。”
如果真正想满足眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、四肢的要求，就应该考虑耳怎么听，眼怎么看，口怎么样说，四肢怎样运动，只有符合礼仪保证不去听、不去看、不去说、不去做，这才是实现它们的功用，满足它们的要求。
换个角度来说，我们有私欲，不应该是一味的觉得是坏事，事物都有两面性，没有绝对的正确错误。我们需要引到自己的私欲在行为可控的范围，如洪水泛滥，堵不如疏，问题只会越积越多，我们预想的一次性解决所有问题是不可能的，最好就是发现一点问题就解决一点问题，即使不是彻底改变，也要做出对应的策略。
面对私欲也是如此，每天我们都有很多的想法，有好有坏，有现实有虚幻，这些思想很难被控制，但需要我们明白本心，也需要约束自己的知行，不是说遵从本心，就要随心所欲。
王阳明：“汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。”
你现在整天向外求取，追名逐利，这都是围着心外的物欲转。
这是个大问题，也是很现实的问题，没办法，我们大多数都是俗人，离不开这些物欲，更是在物欲的支配下生活。至于过的好不好，这就各人有各答，我们也无需去评判定夺，但我们也要所认识，提醒自己，过于追求外物而失去了本心，私欲难以满足，思想和行为也就会偏离主流，成为一具欲望的傀儡。
因为“这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。”
心的本体原本就是天理，根本就没有什么不符合人情天理的地方。这个心才是“真我”。这个“真我”是躯体的主宰。如果没有“真我”也就没有了躯体，有了“真我”人才有了生命，失去了“真我”人就会死去。
所以面对自我，即是面对本心，也是面对这具身躯。可能理解上有些麻烦，那就换个说法，我们有了心不并不是完整的，还需要有四肢，共同组成了一个自己。所以心之所想，也就有四肢感官等来完成。所以我们在满足这些自我躯体的要求，就必须依靠“真我”，存养“真我”的本体。
王阳明：“戒慎不亲，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些，才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。”
在独处时谨慎敬戒，在别人听不到时也恐慌畏惧，唯恐对本心又丝毫的损害。遇事，刚有一点违背人清天理的念头萌生，就如同刀割针刺般，疼痛难忍，必须拿掉刀子，拔了针刺，才能制止对本心的伤害。才是有为自己的心，才能战胜私欲。
我们在大多数时候不管是装模作样也好，还是勉强为之，起码在人前还是能做的很好。但自己一个人或者放松的时候，其实这才是“真我”，没有了虚伪的面具，我们可以直面本心，发现问题的根本，只有这时候不会有欺骗自我的出现。
这也是为什么我们一个人的时候也需要静的下心，这不是做表面功夫，而是时刻不忘存养本心，存善去恶，当然这个过程是很漫长，甚至是无法完成的，可我们必须要有所意识，不是说要分分秒秒都做个“正人君子”，而是需要我们恪守本心，尽量不要被私欲所蒙蔽，多想想每一天做了什么，而今天又有啥收获，是否有需要改正的地方，这不是要让自己累上加累，而是需要明白自我的优劣，毕竟此心不明，我们又谈什么努力奋斗呢？
您好！我认为不算自私，如果你没吃他们就吃光了是他们有些问题。我认为每种那两个不算自私，因为你也需要吃，先拿后拿这不重要。吃的就是吃的，早晚都是的要吃的嘛，这不论时间，不是把一种全拿了，就不算。
不能算自私，这也是人之常情的，只要大家都没意见就好了，光明正大的拿就可以了。
不算，因为你只拿了一两个，他们有的吃，要不你给他们说下给你留一点更好。
肯定不算自私，因为你并没有全部拿完，这种行为只能算吃货！
去逛街给全家人都买了吃的，然后就没有给爸爸买，因为我怕他不吃，所以就没买了，感觉他有点失落怎么办？~
逛街百给所有人都买了吃的，唯独爸爸没有，他肯定会觉得很失落，因为会以为你把他忘了，觉得他不重要或者以为你不是很爱他。
家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，以情感为纽带，亲属之间所构成的社会生活单位。家庭是幸福生活的一种存在。[1]
家庭有广义和狭义之分，狭义是指一夫一妻制构成的社会单元；广义的则泛指人类进化的不同阶段上的各种家庭利益集团即家族。
从社会设置来说，家庭是最基本的社会设置之一，是人类最基本最重要的一种制度和群体形式。
从功能来说，家庭是儿童社会化，供养老人，是满足经济合作的人类亲密关系的基本单位。从关系来说，家庭是由具有婚姻、血缘和收养关系的人们长期居住的共同群体。
社会细胞：
家庭是社会最基本的细胞，是最重要、最核心的社会组织，也是最重要、最基本、最核心的经济组织，还是人们最重要、最基本、最核心的精神家园。家庭健康的可持续发展是社会稳定发展、国家稳定发展的基石，“家”破是“国”亡的催化剂。
功能论者：
功能论者看来，在以前，家庭大多是自给自足，满足家庭成员的大多生理、心理的需求的单位、群体，融有经济生产、安全保卫、教育、社会化、宗教等功能，进行物质、人口、精神财富再生产。如今，家庭的部分功能由教育、宗教等其他社会设置分化了。但功能主义者认为家庭的社会化、感情陪伴、经济合作、性规范功能，依然为社会的良性运行起到重要的作用。
家族、亲属、家庭的区别
亲属或者家族：是指具有共同的祖先、血缘，或具有姻亲关系、养育关系的人所组成的社会网络。亲属并不一定居住在一起，以群体的形式发挥作用，但是他们彼此承诺，承担一定的责任和义务。亲属网络中的确切成员是由特定的文化规范规定的，在中国，亲属家族一般是以五服为界。
宗族：同宗同姓同地域的家族结成的群体。
家庭：是亲属中较小的户内群体，是共同生活居住、共同经济核算、相互合作发挥作用的人组成的单位。人们一生中，大部分人属于两种家庭。出生，并进行大多社会化的家庭是出身家庭；因结婚、生子而建立的家庭是生育家庭。现代社会，人们主要忠于自己的生育家庭。
希望我能帮助你解疑释惑。
南怀瑾说过夫妻缘，子女缘的，复制一点过来。
我也常常提到杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。小时候读书看了很有趣，记了下来。后来从几十年的人生经历中，看自己，看别人，深深了解这副对子，包括了佛家、儒家、道家的人生哲学。
这对子上联描写夫妇关系：夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一辈子，痛苦一辈子。
下联说的是儿女问题：儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有父母儿女。
小时候我家有个庙子，从宋朝几百年下来的家庙，历来曾经出过很多高僧，我父亲告诉我，其中有位高僧的对子很好：“得一日粮斋，且过一日。有几天缘分，便住几天”，就是说明空的洒脱境界。人生有如此解脱的心境，那么对自己一辈子的因缘遭遇便能处理得非常美满了。
明白了这副对子的内涵道理，你就懂了六亲眷属都是宿债，或是欠债或是还债。这个前生不是讲一世，是多生多世以前的，是这个关联。所以不要再怨恨了，欠的债要去还，勇敢面对现实。
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