【每日一典】(之十一)
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收集/ 辽阳边义
《论语•颜渊》“盍彻乎”朱熹注：“周制，一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。”后泛称不分彼此全力合做一事。《清史稿•庄有功传》：“总计所需虽觉浩繁，然散在十二州县，通力合作，实亦无多。”
探求玩索，仔细体会。如耐人寻味。《世说新语•文学》：“《庄子•逍遥篇》旧是难处……支（支道林）卓然标新理于二家之表，立异于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。”二家，指向秀、郭象。
散花：本为供佛而散布花朵。《无量寿经》卷下：“悬缯然（燃）灯，散华（花）烧香。”宋之问《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“散花多宝塔，张乐布金田。”指舞曲名。《隋书•音乐志下》：“行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。”散花天女：佛经人物。《维摩经•观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子上；花至诸菩萨即皆坠落，至大弟子便著不坠。”天女说：“结习未尽，花著身耳。”俗语“天女散花”，本此。
佛教指思维和言语都不能及的境界。《维摩诘所说经•不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”慧远《维摩诘所说经义记》卷一：“不思居心，不议就口，解脱真德，妙出情妄，心言不及，是故名为不可思议。”又卷十：“德成自在，妙用难测，心言不及，名不思议。”后用以指事物的不可想象或难于理解。
依：依恋。象小鸟那样依傍着人。比喻少女或小孩娇小可爱。语出《旧唐书•长孙无忌传》：“（褚遂良）甚亲附于朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。”有一次，唐太宗和长孙无忌品评当朝人物，评说到著名书法家褚遂良时，唐太宗说：“褚遂良鲠亮，有学术，竭诚亲于朕，若飞鸟依人，自加怜爱。”
大器：比喻能担当大事的人才。《老子》四十二章：“大器晚成，大音希声。”原来是说，大材需要长时间才能成器，转用作对长期不得意的人的安慰话。后常用以指大才的人成名往往较晚。《论衡•状留》：“大器晚成，宝货难售也。”《三国志•魏志•崔琰传》：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：'此所谓大器晚成者也，终必远至。'”
亦称“决战战役”。指战争双方军队主力或战区主力之间进行的具有决战性的大规模作战。“会战”一词，初见于《孙子•虚实》：“故知战之地，知战之日，则可千里而会战。”古代作战，通常规模较大的一次交战即是会战，一次会战往往即可决定战争的胜负。现代作战，会战已发展为由重兵集团在重要方向或战区同时或连续实施的一系列进攻战役和防御战役，或者是一次具有决战性质的重大战役；既有单一军种的独立作战，也有诸军兵种的联合作战。如第二次世界大战中的莫斯科会战、诺曼底登陆等。现“会战”也常用指在国家、地区或企业为了迅速解决某项生产或技术问题，调动各方面力量，突击完成任务。
语出《易经•丰卦》：“丰亨，王假之。”又《豫》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！”谓君德隆盛，和顺以动。后用此侈言国家的富盛。《宋史•蔡京传》：“时承平既久，帑庾盈溢，京倡为丰亨豫大之说，视官爵财物如粪土，累朝所储扫地矣！”
亦作“重关击柝”。设多层门，击木梆巡夜。谓戒备森严。《易•系辞下》：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”《宋书•沈攸之传》：“不图重关击柝，觐接莫由。”
语出《易经•杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。即破除旧的，建立新的。李德裕《次柳氏旧闻》：“幡绰被拘至行在。上素怜其敏捷，释之。有毁于上前，曰：'黄幡绰在贼中，与大逆圆梦，皆顺其情……禄山梦见殿中槅子倒，幡绰曰：革故鼎新。'”
匪：非，不是；夷：平常。谓不是根据常理所能想象到的。《易经•涣卦》：“涣有丘，匪夷所思。”百一居士《壶天录》：“乃有山洞缭曲，别开异境者，则又匪夷所思矣。”原来指一般人所想象不到的。后亦谓思想离奇。况周颐《蕙风词话》卷一：“忽有匪夷所思之一念，自沈冥杳霭中来。”
语出《易经•乾卦》“云从龙，风从虎，圣人作面万物睹”。本谓虎啸生风，龙起生云。后用以比喻同类事物相互感应。亦比喻明君贤臣遇合。王安石《浪淘沙令》词：“汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。”
语出《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”后因以“藏器待时”指怀才学，等待施展的时机。唐姚思廉《梁书•武帝纪中》：“独行州闾，肥遁丘园，不求闻达，藏器待时。”明李贽《续焚书•与焦弱侯》：“李如真四月二十六日书到黄安，知兄已到家，藏器待时，最喜最喜。”
语出《易经•系辞上》：“探赜索隐，钩深致远……莫大乎蓍龟。”赜，幽深莫测；隐，隐秘难见。蓍龟：蓍草、龟甲，占卜所用。古人认为卜筮能够帮助人们探索幽深莫测、隐秘难见的道理。后泛指探究深奥的义理或搜索隐秘的事迹。
《周易》“乾”卦卦辞。历来解释不一。《易•乾•文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”据孔颖达疏：“《子夏传》云：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通；能使物性和谐，各有其利；又能使物坚固贞正得终。”据近人考释，元，大也；亨，即享，指诸侯朝贡，献物助祭；利，有利；贞，通“占”，即占卜。元亨利贞，为大享时占卜，遇此卦则有利。
本谓语言不可能表达思想的全部内容。语出《易经•系辞上》：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”后多用于书信结尾，表示意有未尽。贾仲明《萧淑兰》第三折：“不才妾萧淑兰，病中作词一阕，词寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰翰座，谨望挽回春色，词不尽言，言不尽意。”
亦作“否去泰来”、“否终则泰”。《周易》中的哲学思想。否、泰：两个卦名。泰谓“天地交而万物通”，否谓“天地不交而万物不通”。意指事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面。后用“否极泰来”形容情况从坏转好。《吴越春秋•句践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。”唐白居易《白氏长庆集•遣怀》诗：“乐往必悲生，泰来犹否极。”唐韦庄《湘中作》诗：“否去泰来终可待。”《红楼梦》第十三回：“秦氏冷笑道：'婶娘好痴也！否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力所能常保的。'”“否”读pi，三声，不能念成fou，三声。
无法揣测高深的程度。语出《易经•蒙卦》“利贞”孔颖达疏：“言人虽怀圣德，若隐默不言，则人莫测其浅深，不知其大小。”一般用以讽刺故弄玄虚的人。《汉书•严延年传》：“吏民莫能测其意深浅。”《文明小史》第二十四回：“姬公看了，莫测高深，只笼统赞了声'好'。”
阴云密布而未下雨。语出《易经•小畜卦》：“密云不雨，自我西郊。”孔颖达疏：“但为密云……不能为雨……润泽不能行也。”比喻德泽未能下及。陈师道《寄豫章公》诗：“密云不雨卧乌龙，已是人间第一功。”后指事件虽逐渐酝酿成熟却没有立即发生。也比喻哭时没有眼泪。杨柔胜《玉环记•约友赴选》：“此值密云不雨，夙兴兼夜寐，待养就侵云翰羽。”
谓同类的东西常聚在一起。语出《易经•系辞上》“方以类聚，物以群分”。后多指坏人互相勾结。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：“自古道：物以类聚。过迁性喜游荡，就有一班浮浪子弟引诱打合。”
《周易》中的两个卦名，指阴阳两种对立势力。阳性势力称之乾，乾之象为天；阴性势力称之坤，坤之象为地。《易传》认为乾的作用在使万物发生，“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《易•乾•彖辞》）；坤的作用在使万物成长，“至哉坤元，万物资生，乃顺天”（《易•坤•彖辞》）。引申呁天地、日月、男女、父母、世界等的代称。
潜龙：比喻圣人有龙德而隐居不显；潜龙勿用，或曰：谋事在时机不成熟时不轻举妄动。语出《易经•乾卦》：“（文言曰）初九，曰：'潜龙勿用。'何谓也？子曰：'龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而不闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。'”后比喻有大德而未为世用的人。马融《广成颂》：“宗重渊之潜龙。”
此词已经进入牛津词典。解释是：60岁以上男性，大多头发花白，喜欢扎堆、闹腾、打探消息，精神抖擞；大都嗓门大，喜欢怀旧，讲历史人物，述说文革遭遇，走路风风火火，摆老资格；口袋零钱不多，带鸭舌帽，拎热水杯，三天两头出门拍照，喜欢成群结队喝早茶；仿佛有着天生的家国情怀，自家小事不问，专管天下大事；中国大爷倾向于休闲活动，低调地自娱自乐。
弓上弦叫张，卸弦叫驰。语出《礼记•杂记下》：“张而不驰，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一驰，文、武之道也。”文武，指周文王、周武王。本以比喻治天下之道必须宽严相济，今亦比喻生活和工作要善于调节，有节奏地进行。梁启超《五十年中国进化概论》：“社会上的事物，一张一驰，乃其常态。”
古指君位不为一家所私有。语出《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公。”孙希旦集解：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”原意是不把君位当作一家的私有物。后亦指一种美好的、权利平等的社会政治理想。旧民主主义革命时期，孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。
焉：文言虚词，相当于“于是”，有“在这里”的意思。心思不在这里。形容思想不集中。语出《礼记•大学》：“身有所忿懥则不得其正……心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”《歧路灯》第五十九回：“王氏问道：'在准家坐了这大半日？'谭绍闻心不在焉，竟是未曾听着。”
中国古代婚姻成立的六道手续。其名目见于《礼记•昏仪》，具体内容见于《仪礼•士昏礼》。包括：（1）纳采，即男家请媒人去女家提亲；（2）问名，即男家请媒人问女方的名字与出生年月日；（3）纳吉，即男家将女方情况进行占卜，得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结婚姻；（4）纳征，亦称“纳币”，即男家以聘礼送给女家。女方一接受聘礼，婚姻即告订立；（5）请期，即男家择定婚期，备礼告女家，求其同意；（6）亲迎，即新郎亲至女家迎娶。后世缔结婚姻时，男方付给女方一定的财物作为“聘财”，就渊源于六礼中的纳采与纳征。
桑木做的弓，蓬梗做的箭。语出《礼记•内则》：“国君世子生，告于君……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”象征男子应有志于四方。后用以勉励人应怀大志。陆云《答车茂安书》：“桑弧蓬矢，丈夫之志，经营四方，古人所叹，何足忧乎！”
语出《礼记•乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也；其政散，其民流。”桑间在濮水之上，古卫国地。《汉书•地理志下》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”后因称男女幽会之所。简作“桑濮”。潘岳《笙赋》：“故丝竹之器未改，而桑濮之流已作。”
背柴。语出《礼记•曲礼下》：“问庶人之子。长曰：'能负薪矣。'幼曰：'未能负薪也。'”引申指地位低微的人。《后汉书•班固传上》：“采择狂夫之言，不逆负薪之仪。”李贤注：“负薪，贱人也。”旧称有病为“负薪之忧”。《礼记•曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：'某有负薪之忧。'”意思是说背柴劳累，体力还未恢复。
干，盾。戈，平头戟。干和戈是古代作战时常用的防御和进攻的两种武器，因用为兵器的通称。语出《礼记•檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”引申指战争。如：干戈四起；大动干戈；化干戈为玉帛。杜甫《寄题江外草堂》诗：“干戈未偃息，安得酣歌眠！”
语出《礼记•三年问》：“创巨者其日久，痛甚者其愈迟；三年者，称情而立文，所以为至痛极也。”“三年”指父母死后守孝三年。谓哀亲之痛犹如体受重创须经三年之久才能平复。后以“创巨痛深”指遭受严重损害或深感创痛。《世说新语•纰漏》：“臣父遭遇无道，创巨痛深，无以仰答明诏。”
“正”读“征”，正月的“正”。指更改岁首之月。古代王朝易姓则改正朔。据《礼记•大传》：“改正朔，易服色。”孔颖达疏：“正谓年始，朔谓月初……周子、殷丑、夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”周子、殷丑、夏寅，谓周以夏十一月建子为正月，殷以夏十二月建丑为正月，夏以正月建寅为正月。
语出《易经•渐卦》：“鸿渐于干。”渐，进；干，水涯。谓鸿雁从水中进到岸上。后用来比喻仕宦的升迁。刘孝标《辨命论》：“君山鸿渐，铩羽仪于高云。”
亦作“箕倨”、“踑踞”、“箕坐”。坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。一说屈膝张足而坐。为一种轻慢态度。《国策•燕策三》：“轲（荆轲）自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”《史记•刺客列传》作“箕倨”。《礼记•曲礼上》：“坐毋箕。”孔颖达疏：“箕谓舒展两足，状如箕舌也。”应璩《与崔元书》：“昔戴叔鸾箕坐见边文礼，此皆衰世之慢行也。”
《孙子兵法》五间之一。间，侦察敌情。《孙子•用间》：“因间者，因其乡人而用之。”杜佑注：“因敌乡人知敌表里虚实之情，故就而用之，可使伺候也。”亦指乘间；趁机会。瞿佑《剪灯新话•寄梅记》：“端朝因间谓其妻曰：'所得官，实出妓子马琼琼之赐……诚能脱彼于风尘，亦仁人之恩也。'”
庙堂的策划。指执政者制定的克敌谋略。语出《孙子•计》：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”张预注：“古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之庙算。”
语出《孟子•尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负偶，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”后因以“再作冯妇”比喻重操旧业。
在狂风暴雨中同乘在一条船上，与风雨搏斗。比喻共同经历患难。语本《孙子•九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手”。亦说“同舟共济”。
语出《礼记•曲礼下》：“君命大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”孔颖达疏：“若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。”原谓按君命行事，后用来比喻就所处的地位而立言。
犹言耳食之学。从道听途说中知道的一些皮毛之学。语出《荀子•劝学》：“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷（何）足以美七尺之躯哉！”今亦指语音的学习。
语出《礼记•郊特牲》：“蜡之祭，仁之至、义之尽也。”蜡祭是周代十二月举行的一种祭祀，用以报答有功于农事的诸神。意谓这种蜡祭，有功必报，可谓竭尽仁义之道。后谓对人的爱护、帮助已尽了最大的努力为“仁至义尽”。陆游《秋思》诗：“虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。”
旧时客人进门，先问主人先祖的名字，以便谈话时避讳。语出《礼记•曲礼上》：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”郑玄注：“为敬主人也。”孔颖达疏：“门，主人之门也；讳，主人祖先君名。宜先知之，欲为避之也。”亦云“入国问俗”、“入境问禁”，同意也。苏轼《密州谢上表》：“入境问俗，又复过于所期。”
亦作“穷巷陋室”。指偏僻的里巷，破漏的居室。语出《荀子•儒效》：“虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也。”《韩诗外传》卷五：“虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣。”
禽和犊。古代常用作馈赠的礼物。语出《荀子•劝学》：“小人之学也，以为禽犊。”杨倞注：“禽犊，馈献之物也。”刘师培补释：“《礼记•曲礼》言：'凡贽：卿，羔；大夫，雁；士，雉；庶人，鹜。'是所执之贽非兽即禽，特此文以犊代羔耳。”
亦作“刑错”。措，搁置。谓没有人犯法，刑罚搁置不用。语出《荀子•议兵》：“杀一人刑二人而天下治。传曰：威厉而不试，刑错而不用。”《汉书•文帝纪》：“断狱数百，几致刑措。”
犹内行。对某事精通而富有经验。《红楼梦》第十六回：“偏你又怕他不在行了，谁都是在行的？孩子们这么大了，'没吃过猪肉，也见过猪跑'。”
佛教名词。不迁不变谓之“常”，离生死之苦称为“乐”，自在自为名之“我”，惑尽寂灭是为“净”。有两层含义：一是，凡夫因与生俱来的无明和痴顽，不知道世间和人生时刻处于不停的生灭变化中，因而不懂世事无常，人生是苦，诸法无我和不净的道理，执著地认为常、乐、我、净。佛教以此为错误见解，称之为“四颠倒”。二是，大乘佛教则认为，一旦证悟大道，进入涅槃境界，即能获得“常乐我净”的性质，此称为“涅槃四德”。
比喻嘴上说得好听，心肠却非常狠毒。语见《说岳全传》第七十回：“疯僧听了，便道：'我面貌虽丑，心地却是善良，不似你佛口蛇心。”
亦作“玼吝”。毛病；缺点。语出《易经•系辞上》“悔吝者，言乎其小痴也”。吝，不利。《后汉书•黄宪传论》：“黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。”《文心雕龙•程器》：“古之将相，疵吝实多。”
谓虽未出家为僧而清心寡欲超尘脱俗，和出家差不多。马致远《黄粱梦》第四折：“老身终南山人氏，在此在家出家，盖了一座团标。”团标，亦作“团焦”，圆型草屋。
古代五礼（吉、凶、军、宾、嘉）之一，诸侯朝见天子的礼节。《周礼•春官•大宗伯》：“以宾礼亲邦国。”按宾礼共有八种，即朝、宗、觐、遇、会、同、问、视。亦谓以宾客之礼相待。指帝王礼贤下士。陆机《辩亡论上》：“宾礼名贤，而张昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。”
拔、报（通“赴”）：都是快的意思。匆匆地跑来，又急促地跑去。语出《礼记•少仪》：“毋拔来，毋报往。”后以“拔来报住”形容往来频数。清蒲松龄《聊斋志异•阿纤》：“拔来报往，蹀躞甚劳。”
亦作“秦楼楚馆”。楚馆：楚灵王筑章华宫，选美人入宫；秦楼：秦穆公女弄玉善吹箫，穆公建楼给她居住。泛指歌舞妓院场所。张国宾《薛仁贵》第三折：“也不知他在楚馆秦楼贪恋着谁，全不想养育的深恩义。”《廿载繁华梦》第十四回：“每夜里就请到四马路秦楼楚馆，达旦连宵。”
速：邀请。不请自来的客人。语出《易经•需卦》：“有不速之客三人来。”《三侠五义》第四十二回：“我何不也钻进去，作个不速之客呢。”
语出《易经•泰卦》：“包荒，用冯河，不遐遗。”本谓度量宽宏，对于荒秽遐远的，都能容受。后转作宽容、原谅或替人掩饰解。魏禧《寄儿子世侃书》：“夫吾何德何能于姻族，而姻族乃折节包荒若此！”
匕（音笔）：古代的一种勺子；鬯（音畅）：古代祭祀用的香酒；匕鬯：指祭祀。语出《易经•震卦》：“震惊百里，不丧匕鬯。”陈子昂《大同受命颂》：“皇帝嗣武，以主匕鬯。”匕鬯不惊：原指宗庙祭祀不受惊扰。后用来形容法纪严明，无所惊扰。杨炯《益州温江县赴任君神道碑》：“束发登朝，匕鬯不惊于百里。”
茅：白茅，一种多年生的草；茹：植物根部互相牵连的样子。语出《易经•泰卦》：“拔茅茹以其汇。”王弼注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹：相牵引之貌。”孔颖达疏：“以其汇者，汇，类也。以类相从。”后因以比喻志趣相投者互相引荐，擢用一人就连带引进许多人。康有为《大同书》戊部第四章：“若使女子平等就学，岂遂无人？安得以数人稍能深思创作之故，遂拔茅连茹，贵其不辨菽麦之同类而贱其聪慧明敏之女子哉！”
语出《易经•乾卦•文言》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”意味同类相感。后因以“风云”比喻际遇。与之相关的成语：（1）风云际会。《后汉书•朱祐等传论》：“中兴二十八将……咸能感会风云，奋过智勇。”（2）风云莫测。比喻变幻的局势。庾信《入彭城馆》诗：“年代殊氓俗，风云更盛衰。”（3）风云变态。形容诗文变化多姿。唐司空图《二十四诗品•形容》：“风云变态，花草精神，海之波澜，山之嶙峋。”
2019.10.29 舞蝶制作
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《论语•颜渊》“盍彻乎”朱熹注：“周制，一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。”后泛称不分彼此全力合做一事。《清史稿•庄有功传》：“总计所需虽觉浩繁，然散在十二州县，通力合作，实亦无多。”
探求玩索，仔细体会。如耐人寻味。《世说新语•文学》：“《庄子•逍遥篇》旧是难处……支（支道林）卓然标新理于二家之表，立异于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。”二家，指向秀、郭象。
散花：本为供佛而散布花朵。《无量寿经》卷下：“悬缯然（燃）灯，散华（花）烧香。”宋之问《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》：“散花多宝塔，张乐布金田。”指舞曲名。《隋书•音乐志下》：“行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。”散花天女：佛经人物。《维摩经•观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子上；花至诸菩萨即皆坠落，至大弟子便著不坠。”天女说：“结习未尽，花著身耳。”俗语“天女散花”，本此。
佛教指思维和言语都不能及的境界。《维摩诘所说经•不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”慧远《维摩诘所说经义记》卷一：“不思居心，不议就口，解脱真德，妙出情妄，心言不及，是故名为不可思议。”又卷十：“德成自在，妙用难测，心言不及，名不思议。”后用以指事物的不可想象或难于理解。
依：依恋。象小鸟那样依傍着人。比喻少女或小孩娇小可爱。语出《旧唐书•长孙无忌传》：“（褚遂良）甚亲附于朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。”有一次，唐太宗和长孙无忌品评当朝人物，评说到著名书法家褚遂良时，唐太宗说：“褚遂良鲠亮，有学术，竭诚亲于朕，若飞鸟依人，自加怜爱。”
大器：比喻能担当大事的人才。《老子》四十二章：“大器晚成，大音希声。”原来是说，大材需要长时间才能成器，转用作对长期不得意的人的安慰话。后常用以指大才的人成名往往较晚。《论衡•状留》：“大器晚成，宝货难售也。”《三国志•魏志•崔琰传》：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：'此所谓大器晚成者也，终必远至。'”
亦称“决战战役”。指战争双方军队主力或战区主力之间进行的具有决战性的大规模作战。“会战”一词，初见于《孙子•虚实》：“故知战之地，知战之日，则可千里而会战。”古代作战，通常规模较大的一次交战即是会战，一次会战往往即可决定战争的胜负。现代作战，会战已发展为由重兵集团在重要方向或战区同时或连续实施的一系列进攻战役和防御战役，或者是一次具有决战性质的重大战役；既有单一军种的独立作战，也有诸军兵种的联合作战。如第二次世界大战中的莫斯科会战、诺曼底登陆等。现“会战”也常用指在国家、地区或企业为了迅速解决某项生产或技术问题，调动各方面力量，突击完成任务。
语出《易经•丰卦》：“丰亨，王假之。”又《豫》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！”谓君德隆盛，和顺以动。后用此侈言国家的富盛。《宋史•蔡京传》：“时承平既久，帑庾盈溢，京倡为丰亨豫大之说，视官爵财物如粪土，累朝所储扫地矣！”
亦作“重关击柝”。设多层门，击木梆巡夜。谓戒备森严。《易•系辞下》：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”《宋书•沈攸之传》：“不图重关击柝，觐接莫由。”
语出《易经•杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。即破除旧的，建立新的。李德裕《次柳氏旧闻》：“幡绰被拘至行在。上素怜其敏捷，释之。有毁于上前，曰：'黄幡绰在贼中，与大逆圆梦，皆顺其情……禄山梦见殿中槅子倒，幡绰曰：革故鼎新。'”
匪：非，不是；夷：平常。谓不是根据常理所能想象到的。《易经•涣卦》：“涣有丘，匪夷所思。”百一居士《壶天录》：“乃有山洞缭曲，别开异境者，则又匪夷所思矣。”原来指一般人所想象不到的。后亦谓思想离奇。况周颐《蕙风词话》卷一：“忽有匪夷所思之一念，自沈冥杳霭中来。”
语出《易经•乾卦》“云从龙，风从虎，圣人作面万物睹”。本谓虎啸生风，龙起生云。后用以比喻同类事物相互感应。亦比喻明君贤臣遇合。王安石《浪淘沙令》词：“汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。”
语出《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”后因以“藏器待时”指怀才学，等待施展的时机。唐姚思廉《梁书•武帝纪中》：“独行州闾，肥遁丘园，不求闻达，藏器待时。”明李贽《续焚书•与焦弱侯》：“李如真四月二十六日书到黄安，知兄已到家，藏器待时，最喜最喜。”
语出《易经•系辞上》：“探赜索隐，钩深致远……莫大乎蓍龟。”赜，幽深莫测；隐，隐秘难见。蓍龟：蓍草、龟甲，占卜所用。古人认为卜筮能够帮助人们探索幽深莫测、隐秘难见的道理。后泛指探究深奥的义理或搜索隐秘的事迹。
《周易》“乾”卦卦辞。历来解释不一。《易•乾•文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”据孔颖达疏：“《子夏传》云：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通；能使物性和谐，各有其利；又能使物坚固贞正得终。”据近人考释，元，大也；亨，即享，指诸侯朝贡，献物助祭；利，有利；贞，通“占”，即占卜。元亨利贞，为大享时占卜，遇此卦则有利。
本谓语言不可能表达思想的全部内容。语出《易经•系辞上》：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”后多用于书信结尾，表示意有未尽。贾仲明《萧淑兰》第三折：“不才妾萧淑兰，病中作词一阕，词寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰翰座，谨望挽回春色，词不尽言，言不尽意。”
亦作“否去泰来”、“否终则泰”。《周易》中的哲学思想。否、泰：两个卦名。泰谓“天地交而万物通”，否谓“天地不交而万物不通”。意指事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面。后用“否极泰来”形容情况从坏转好。《吴越春秋•句践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。”唐白居易《白氏长庆集•遣怀》诗：“乐往必悲生，泰来犹否极。”唐韦庄《湘中作》诗：“否去泰来终可待。”《红楼梦》第十三回：“秦氏冷笑道：'婶娘好痴也！否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力所能常保的。'”“否”读pi，三声，不能念成fou，三声。
无法揣测高深的程度。语出《易经•蒙卦》“利贞”孔颖达疏：“言人虽怀圣德，若隐默不言，则人莫测其浅深，不知其大小。”一般用以讽刺故弄玄虚的人。《汉书•严延年传》：“吏民莫能测其意深浅。”《文明小史》第二十四回：“姬公看了，莫测高深，只笼统赞了声'好'。”
阴云密布而未下雨。语出《易经•小畜卦》：“密云不雨，自我西郊。”孔颖达疏：“但为密云……不能为雨……润泽不能行也。”比喻德泽未能下及。陈师道《寄豫章公》诗：“密云不雨卧乌龙，已是人间第一功。”后指事件虽逐渐酝酿成熟却没有立即发生。也比喻哭时没有眼泪。杨柔胜《玉环记•约友赴选》：“此值密云不雨，夙兴兼夜寐，待养就侵云翰羽。”
谓同类的东西常聚在一起。语出《易经•系辞上》“方以类聚，物以群分”。后多指坏人互相勾结。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：“自古道：物以类聚。过迁性喜游荡，就有一班浮浪子弟引诱打合。”
《周易》中的两个卦名，指阴阳两种对立势力。阳性势力称之乾，乾之象为天；阴性势力称之坤，坤之象为地。《易传》认为乾的作用在使万物发生，“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《易•乾•彖辞》）；坤的作用在使万物成长，“至哉坤元，万物资生，乃顺天”（《易•坤•彖辞》）。引申呁天地、日月、男女、父母、世界等的代称。
潜龙：比喻圣人有龙德而隐居不显；潜龙勿用，或曰：谋事在时机不成熟时不轻举妄动。语出《易经•乾卦》：“（文言曰）初九，曰：'潜龙勿用。'何谓也？子曰：'龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而不闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。'”后比喻有大德而未为世用的人。马融《广成颂》：“宗重渊之潜龙。”
此词已经进入牛津词典。解释是：60岁以上男性，大多头发花白，喜欢扎堆、闹腾、打探消息，精神抖擞；大都嗓门大，喜欢怀旧，讲历史人物，述说文革遭遇，走路风风火火，摆老资格；口袋零钱不多，带鸭舌帽，拎热水杯，三天两头出门拍照，喜欢成群结队喝早茶；仿佛有着天生的家国情怀，自家小事不问，专管天下大事；中国大爷倾向于休闲活动，低调地自娱自乐。
弓上弦叫张，卸弦叫驰。语出《礼记•杂记下》：“张而不驰，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一驰，文、武之道也。”文武，指周文王、周武王。本以比喻治天下之道必须宽严相济，今亦比喻生活和工作要善于调节，有节奏地进行。梁启超《五十年中国进化概论》：“社会上的事物，一张一驰，乃其常态。”
古指君位不为一家所私有。语出《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公。”孙希旦集解：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”原意是不把君位当作一家的私有物。后亦指一种美好的、权利平等的社会政治理想。旧民主主义革命时期，孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。
焉：文言虚词，相当于“于是”，有“在这里”的意思。心思不在这里。形容思想不集中。语出《礼记•大学》：“身有所忿懥则不得其正……心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”《歧路灯》第五十九回：“王氏问道：'在准家坐了这大半日？'谭绍闻心不在焉，竟是未曾听着。”
中国古代婚姻成立的六道手续。其名目见于《礼记•昏仪》，具体内容见于《仪礼•士昏礼》。包括：（1）纳采，即男家请媒人去女家提亲；（2）问名，即男家请媒人问女方的名字与出生年月日；（3）纳吉，即男家将女方情况进行占卜，得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结婚姻；（4）纳征，亦称“纳币”，即男家以聘礼送给女家。女方一接受聘礼，婚姻即告订立；（5）请期，即男家择定婚期，备礼告女家，求其同意；（6）亲迎，即新郎亲至女家迎娶。后世缔结婚姻时，男方付给女方一定的财物作为“聘财”，就渊源于六礼中的纳采与纳征。
桑木做的弓，蓬梗做的箭。语出《礼记•内则》：“国君世子生，告于君……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”象征男子应有志于四方。后用以勉励人应怀大志。陆云《答车茂安书》：“桑弧蓬矢，丈夫之志，经营四方，古人所叹，何足忧乎！”
语出《礼记•乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也；其政散，其民流。”桑间在濮水之上，古卫国地。《汉书•地理志下》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”后因称男女幽会之所。简作“桑濮”。潘岳《笙赋》：“故丝竹之器未改，而桑濮之流已作。”
背柴。语出《礼记•曲礼下》：“问庶人之子。长曰：'能负薪矣。'幼曰：'未能负薪也。'”引申指地位低微的人。《后汉书•班固传上》：“采择狂夫之言，不逆负薪之仪。”李贤注：“负薪，贱人也。”旧称有病为“负薪之忧”。《礼记•曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：'某有负薪之忧。'”意思是说背柴劳累，体力还未恢复。
干，盾。戈，平头戟。干和戈是古代作战时常用的防御和进攻的两种武器，因用为兵器的通称。语出《礼记•檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”引申指战争。如：干戈四起；大动干戈；化干戈为玉帛。杜甫《寄题江外草堂》诗：“干戈未偃息，安得酣歌眠！”
语出《礼记•三年问》：“创巨者其日久，痛甚者其愈迟；三年者，称情而立文，所以为至痛极也。”“三年”指父母死后守孝三年。谓哀亲之痛犹如体受重创须经三年之久才能平复。后以“创巨痛深”指遭受严重损害或深感创痛。《世说新语•纰漏》：“臣父遭遇无道，创巨痛深，无以仰答明诏。”
“正”读“征”，正月的“正”。指更改岁首之月。古代王朝易姓则改正朔。据《礼记•大传》：“改正朔，易服色。”孔颖达疏：“正谓年始，朔谓月初……周子、殷丑、夏寅，是改正也；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”周子、殷丑、夏寅，谓周以夏十一月建子为正月，殷以夏十二月建丑为正月，夏以正月建寅为正月。
语出《易经•渐卦》：“鸿渐于干。”渐，进；干，水涯。谓鸿雁从水中进到岸上。后用来比喻仕宦的升迁。刘孝标《辨命论》：“君山鸿渐，铩羽仪于高云。”
亦作“箕倨”、“踑踞”、“箕坐”。坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。一说屈膝张足而坐。为一种轻慢态度。《国策•燕策三》：“轲（荆轲）自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”《史记•刺客列传》作“箕倨”。《礼记•曲礼上》：“坐毋箕。”孔颖达疏：“箕谓舒展两足，状如箕舌也。”应璩《与崔元书》：“昔戴叔鸾箕坐见边文礼，此皆衰世之慢行也。”
《孙子兵法》五间之一。间，侦察敌情。《孙子•用间》：“因间者，因其乡人而用之。”杜佑注：“因敌乡人知敌表里虚实之情，故就而用之，可使伺候也。”亦指乘间；趁机会。瞿佑《剪灯新话•寄梅记》：“端朝因间谓其妻曰：'所得官，实出妓子马琼琼之赐……诚能脱彼于风尘，亦仁人之恩也。'”
庙堂的策划。指执政者制定的克敌谋略。语出《孙子•计》：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”张预注：“古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之庙算。”
语出《孟子•尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负偶，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”后因以“再作冯妇”比喻重操旧业。
在狂风暴雨中同乘在一条船上，与风雨搏斗。比喻共同经历患难。语本《孙子•九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手”。亦说“同舟共济”。
语出《礼记•曲礼下》：“君命大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”孔颖达疏：“若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。”原谓按君命行事，后用来比喻就所处的地位而立言。
犹言耳食之学。从道听途说中知道的一些皮毛之学。语出《荀子•劝学》：“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷（何）足以美七尺之躯哉！”今亦指语音的学习。
语出《礼记•郊特牲》：“蜡之祭，仁之至、义之尽也。”蜡祭是周代十二月举行的一种祭祀，用以报答有功于农事的诸神。意谓这种蜡祭，有功必报，可谓竭尽仁义之道。后谓对人的爱护、帮助已尽了最大的努力为“仁至义尽”。陆游《秋思》诗：“虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。”
旧时客人进门，先问主人先祖的名字，以便谈话时避讳。语出《礼记•曲礼上》：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”郑玄注：“为敬主人也。”孔颖达疏：“门，主人之门也；讳，主人祖先君名。宜先知之，欲为避之也。”亦云“入国问俗”、“入境问禁”，同意也。苏轼《密州谢上表》：“入境问俗，又复过于所期。”
亦作“穷巷陋室”。指偏僻的里巷，破漏的居室。语出《荀子•儒效》：“虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也。”《韩诗外传》卷五：“虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣。”
禽和犊。古代常用作馈赠的礼物。语出《荀子•劝学》：“小人之学也，以为禽犊。”杨倞注：“禽犊，馈献之物也。”刘师培补释：“《礼记•曲礼》言：'凡贽：卿，羔；大夫，雁；士，雉；庶人，鹜。'是所执之贽非兽即禽，特此文以犊代羔耳。”
亦作“刑错”。措，搁置。谓没有人犯法，刑罚搁置不用。语出《荀子•议兵》：“杀一人刑二人而天下治。传曰：威厉而不试，刑错而不用。”《汉书•文帝纪》：“断狱数百，几致刑措。”
犹内行。对某事精通而富有经验。《红楼梦》第十六回：“偏你又怕他不在行了，谁都是在行的？孩子们这么大了，'没吃过猪肉，也见过猪跑'。”
佛教名词。不迁不变谓之“常”，离生死之苦称为“乐”，自在自为名之“我”，惑尽寂灭是为“净”。有两层含义：一是，凡夫因与生俱来的无明和痴顽，不知道世间和人生时刻处于不停的生灭变化中，因而不懂世事无常，人生是苦，诸法无我和不净的道理，执著地认为常、乐、我、净。佛教以此为错误见解，称之为“四颠倒”。二是，大乘佛教则认为，一旦证悟大道，进入涅槃境界，即能获得“常乐我净”的性质，此称为“涅槃四德”。
比喻嘴上说得好听，心肠却非常狠毒。语见《说岳全传》第七十回：“疯僧听了，便道：'我面貌虽丑，心地却是善良，不似你佛口蛇心。”
亦作“玼吝”。毛病；缺点。语出《易经•系辞上》“悔吝者，言乎其小痴也”。吝，不利。《后汉书•黄宪传论》：“黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。”《文心雕龙•程器》：“古之将相，疵吝实多。”
谓虽未出家为僧而清心寡欲超尘脱俗，和出家差不多。马致远《黄粱梦》第四折：“老身终南山人氏，在此在家出家，盖了一座团标。”团标，亦作“团焦”，圆型草屋。
古代五礼（吉、凶、军、宾、嘉）之一，诸侯朝见天子的礼节。《周礼•春官•大宗伯》：“以宾礼亲邦国。”按宾礼共有八种，即朝、宗、觐、遇、会、同、问、视。亦谓以宾客之礼相待。指帝王礼贤下士。陆机《辩亡论上》：“宾礼名贤，而张昭为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。”
拔、报（通“赴”）：都是快的意思。匆匆地跑来，又急促地跑去。语出《礼记•少仪》：“毋拔来，毋报往。”后以“拔来报住”形容往来频数。清蒲松龄《聊斋志异•阿纤》：“拔来报往，蹀躞甚劳。”
亦作“秦楼楚馆”。楚馆：楚灵王筑章华宫，选美人入宫；秦楼：秦穆公女弄玉善吹箫，穆公建楼给她居住。泛指歌舞妓院场所。张国宾《薛仁贵》第三折：“也不知他在楚馆秦楼贪恋着谁，全不想养育的深恩义。”《廿载繁华梦》第十四回：“每夜里就请到四马路秦楼楚馆，达旦连宵。”
速：邀请。不请自来的客人。语出《易经•需卦》：“有不速之客三人来。”《三侠五义》第四十二回：“我何不也钻进去，作个不速之客呢。”
语出《易经•泰卦》：“包荒，用冯河，不遐遗。”本谓度量宽宏，对于荒秽遐远的，都能容受。后转作宽容、原谅或替人掩饰解。魏禧《寄儿子世侃书》：“夫吾何德何能于姻族，而姻族乃折节包荒若此！”
匕（音笔）：古代的一种勺子；鬯（音畅）：古代祭祀用的香酒；匕鬯：指祭祀。语出《易经•震卦》：“震惊百里，不丧匕鬯。”陈子昂《大同受命颂》：“皇帝嗣武，以主匕鬯。”匕鬯不惊：原指宗庙祭祀不受惊扰。后用来形容法纪严明，无所惊扰。杨炯《益州温江县赴任君神道碑》：“束发登朝，匕鬯不惊于百里。”
茅：白茅，一种多年生的草；茹：植物根部互相牵连的样子。语出《易经•泰卦》：“拔茅茹以其汇。”王弼注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹：相牵引之貌。”孔颖达疏：“以其汇者，汇，类也。以类相从。”后因以比喻志趣相投者互相引荐，擢用一人就连带引进许多人。康有为《大同书》戊部第四章：“若使女子平等就学，岂遂无人？安得以数人稍能深思创作之故，遂拔茅连茹，贵其不辨菽麦之同类而贱其聪慧明敏之女子哉！”
语出《易经•乾卦•文言》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”意味同类相感。后因以“风云”比喻际遇。与之相关的成语：（1）风云际会。《后汉书•朱祐等传论》：“中兴二十八将……咸能感会风云，奋过智勇。”（2）风云莫测。比喻变幻的局势。庾信《入彭城馆》诗：“年代殊氓俗，风云更盛衰。”（3）风云变态。形容诗文变化多姿。唐司空图《二十四诗品•形容》：“风云变态，花草精神，海之波澜，山之嶙峋。”
2019.10.29 舞蝶制作
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