隐逸情结与山水情怀对诗境创造有何意义 唐代的山水田园诗隐逸情怀有哪些体现啊，具体的，有哪几类
山水在远古是人类游猎渔牧的地方，是人类生活的物质来源地，同时对于某一些人群它也由物质来源寄托升华为精神来源，变为一部分人隐逸避世的乐土，如巢父，许由之流，他们是选择一种生活方式而已，与个人品德没有太大关系。
到了商周成为亡国人士或者贤人逃避现实，彰显个人忠贞让贤的地方：如不食周粟的孤竹国二子伯夷叔齐，首先是为了让位于三弟，后来是为了反对武王灭纣的商周革命；再如周文王伯父文王泰伯仲雍让位于其三弟文王之父季历都是先避居山林。
到了两周，特别是春秋战国，天子失官，学在四夷！官学转为私学，而山水之所变成民间学者讲学亦即私学的教室，于是山水和王朝两都洛邑镐京及诸侯的都城成为了两类文化的中心，官方的学术中心比如齐国稷下学宫，魏国的安邑等，成为一个教育的中心，山水成为民间文化和私学的教室，鬼谷子传授庞涓孙膑，李斯尉缭游学于荀子等。
到了秦汉时期，山水成为民间学术的中心，也成为道家的中心。不过其中春秋末年楚国大诗人屈原的不得志失势，在汨罗山水的一段死前的悲歌，也注定成为了中国失意文人对于山水偏好的一种寄托和精神追求，屈原的伟大爱国文人不屈和不甘的所谓的清高孤傲的形象成为了失意文人的一种楷模和风范坐标。因为秦始皇的焚书坑儒，诸子受禁到汉初与民修养生息的黄老政策，儒家失势，此时的民间大儒董仲舒，春秋三传的学者公羊，谷梁，左传都在民间传授，至于其他经学也大致如此！
汉武帝确立了罢黜百家，独尊儒术后，中央皇权政治，让文人更加失去了独立人格，从此山水成为一种生活的主流，文人生活的主流，和朝堂之上的正统文化互为表里，成为中国文化的两个主流因素。
佛教在东汉明帝时期传入中国以后，山水也成为佛教的修禅的佳境。从此山水成为中国三教的精神圣地和文化场所，在中国文化里的地位与日俱增，终于成为中国文化里不可或缺的重要一部分。
到了魏晋南北朝时代，游山玩水的风尚蔚为壮观。政治上的黑暗和社会动乱，文人在战乱中饱尝了生离死别，深刻体验民间疾苦，他们深切地感受到社会的黑暗，政治的强权残酷，生命的无常和人类生命的渺小短暂。人生短暂如梦，宦海的浮沉变幻，政治形势和社会环境险恶莫测，仕途的无奈和无法稳定的政局，使他们转而追求现世的享乐，这种享乐有两种主要形式：一是玄学思辩的清谈，二是隐逸式的游山玩水。
魏晋时期醉心于山水的名士比比皆是，他们对山水的眷恋达到了痴迷而难以自拔的程度，如建安七子和竹林七贤“登山临水，竟日往返”。羊祜“乐山水，每风景必造岘山，置酒言咏，终日不倦。” 魏晋的文人雅士出于对山水的热爱，进而把对山水的游赏与人物的品德品格联系起来。
对于魏晋文人雅士这种对山水的眷恋，甚至达到了如好美色的疯狂程度。他们对山水目观之不足，心之摹之，诗之咏之，画之绘之。 魏晋士人这种对山水的眷恋和痴迷程度对后世的影响极大，开创了后世文人热衷游山玩水的赏玩思想，这是一种变化，也是在皇权统治下对于生活和社会前途无奈的一种寄托，反抗或者自我安慰发泄，情感目标的转移。山水由此也成了中国古代文人雅士生活中的重要组成部分。
中国古人热衷山水还与他们当时的生活环境、生活方式、社会发展等因素有关。因为交通不发达，经济相对落后。绝大多数的人生活在乡村，乡村就是处于山水、树林和田野之间。古代的交通也远远落后于今天，他们如果要远行，如果要从乡村到城市，绝大多数要徒步远行。古代的读书人进京赶考，往往要提前几个月甚至几年上路，一路上跋山涉水，风餐露宿，历尽千辛万苦。为了实现心中的梦想，他们必须要吃些苦。而他们一路跋涉的过程中，必定是穿行在山水和大自然之间的。山水和大自然的景物一路上像最忠实的伙伴一样与他同行，不仅给他提供休憩的场所，也以奇异的美慰藉着他的心灵。山水，由此也成为中国古人生活中不可割舍的一部分。所以，很多读书人成为朝廷高官之后，也念念不忘山水，他们身在庙堂，心系江湖，并常作山水追慕之思。同时仕途的不确定和不得意也与江湖中山水之中的自由闲适形成鲜明的对比，造成了中国文人一种矛盾心理，既想在庙堂治国平天下，又想在江湖山水间享受闲适，修身养性。文人们对山水的近乎矛盾的偏爱直接影响了他们的文学、绘画等艺术的创作。如魏晋士人对山水之美的沉醉就孕育了其后山水田园诗的兴盛。以谢灵运为代表的山水诗人的创作与他们纵情山水密切相关，陶渊明的田园诗也得益于他的隐居生活。就连王羲之偶得的佳作《兰亭集序》也要归功于山水风景的长期浸润和陶冶。
唐诗宋词更是离不开山水，格调高意境佳的唐宋诗文作品，大都建立在对山水风景的描绘之上的。比如名垂千古的岳阳楼记文章本身和其内容都是对山水文化的一种推崇和文人心态的一种真实写照。予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？一种文人的矛盾心态，入世时的儒家治国平天下，出世的的佛禅修心和失意时的道家道法自然。
唐诗宋词“意境”、“境界”，“境界”高远是其艺术成就风格鲜明的重要因素，而境界高远的作品必是情景交融的作品，而情景交融的作品必定离不开对山水风景等的描绘。唐诗宋词中以山水为表现对象的句子俯拾皆是，如李白的：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山” “众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，“星垂平野阔，月涌大江流”，王维的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”，柳永的“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”，苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，辛弃疾的“楚天千里清秋，水随天去秋无际”……
山水文化的发展极大的丰富中国的文化，也丰富了中国文人的生活。孔子《论语·雍也》曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”古人将人的品格、气质，胸怀，志趣都同自然界的山水联系起来，将个人的审美情趣与道德修养置身于大自然之中，让山水人格化，以人格化的山水来自喻人的节操，格调，品位。而这也正是儒家所提倡的，所谓以山水比德智。同样，在道家的理念中，追求“道法自然”的和谐统一，追求“天地与我并生，万物与我为一”的生存理念和精神境界。对于自然山水，道家注重的是“无为”的“逍遥”状态，可以说倡导一种回归自然的状态，在畅游山水的过程中，追求人与自然的和谐交融，把自己融入到自然环境中。正是中国文化特别是三教儒释道对山川大地的不同理解和相同选择，关于自然环境山水的体味，也成了中国文化的一方沃土资源，特别是山水也成了中国文化包括诗文绘画等艺术的最为重要的题材，也成为了中国文化的重要的组成部分。
幽谷深涧、飞瀑流泉，高士坐卧、动静雅观；高山流水，云雾迷蒙，缥缈仙境，修心悟禅；山川逶迤，江流蜿蜒，飞瀑如歌，江河浩瀚，飞流直下，心胸坦然；宇宙星辰，日月如梭，清风白云，道法自然，种种景色汇成一曲曲诱人动人的画面和风景。“如画山色净似洗，入耳泉声清如鸣”。其中山水的写照就是中国传统文人的对于山水的审美意象和自身人格道德追求。
中国的文人阶层始于孔子，文人对山水的推崇也始于孔子。孔子本人就是个山水热爱者，孔子的很多思想观念都和山水有关。道家老庄的道也是从山水中悟出来的，而道家所倡导的“天人合一”后来竟成为中国古人孜孜以求的生命境界，对这种境界的追求很可能就是中国文人热衷于游山玩水的动机之一。
山水，不仅影响了文学艺术的创作，也同样影响了中国绘画的创作。在中国画中，山水画独树一帜，成就最高，影响最大，这同样跟文人画家对山水的热爱分不开。自唐以来，中国山水画家绝大多数是山水间的隐者，如荆浩，唐末天下大乱之际隐居于太行山之洪谷，范宽也“居山林间，常危坐终日，纵目四顾，以求其趣”，元四家都是隐者，其中黄公望“终日只在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，人莫测其所为。又居泖中通海处，看激流袭浪，风雨骤至，虽水怪悲诧，亦不顾。”有时又“尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行至齐女墓下，率绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声振山谷，人望之以为神仙云。完全为山水魂牵梦萦，情迷山水，热爱大自然，这也是他们能够创作传诸后世的作品、艺术造诣达到炉火纯青的地步的原因。
山水，不仅为人类生活提供了物质，也大大丰富了人类的思想和文化艺术，更丰富了中国的文化和中国文人艺术家的精神世界，它是中国文人的艺术源泉之一。
盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有直接的关系。这一时期的诗人，多有或长或短的隐居经历；即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情结。
但在盛唐士人中，那种消极遁世、为隐居而隐居的纯粹隐者是没有的。有人以归隐作为入仕的阶梯，于是有“终南捷径”之说。而更多的是将归隐视为傲世独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁；进而把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。大自然的山水之美，确具有某种净化心灵的作用，能涤污去浊、息烦静虑，使人忘却尘世的纷扰，产生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。
这种山水情怀对于明秀诗境的创造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，由实入虚，一片空明，向外发现了山水的美，向内发现了自己的真性情。孟浩然的纵情山水，还不时流露出深感寂寞的孤独；王维晚年的归隐，确已达到了他在《裴右丞写真赞》里说的“气和容众，心静如空”的“无我”境界。因此，在表现自然山水的宁静之美方面，王维诗的心态更具典型意义。
王维《山居即事》说：“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。”这是他独自隐居山中时的心态写照。由于生性好静而自甘寂寞，他能把独往独来的归隐生活写得很美，其《酬张少府》说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”无心于世事而归隐山林，与松风山月为伴，不仅没有丝毫不堪孤独的感觉，反而流露出自得和闲适。
著名的《辋川集二十首》，是王维晚年隐居辋川别业时写的一组小诗，将诗人自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻。在明秀的诗境中，让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，似乎一切情绪的波动和思虑都被净化掉了，只有寂以通感的直觉印象，难以言说的自然之美。如：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
一则说“不见人”，再则云“人不知”，复又说“寂无人”，在常人看来，该是何等的孤独寂寞！而王维则不然，因他所欣赏的正是人在寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空静之美。那空山青苔上的一缕夕阳、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静，而美的意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟之中。
在王、孟等人的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的义蕴；其心无滞碍、天机清妙的精神境界，比前人单纯心系归隐的山林歌咏要高一个层次。这也使他们向往的隐逸，超出了一般意义上苟全性命的避世隐居，具有更为丰富和新鲜的思想文化蕴涵。
隐逸情节与山水情怀对诗境创造有何意义~
盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有直接的关系。这一时期的诗人，多有或长或短的隐居经历；即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情结。
但在盛唐士人中，那种消极遁世、为隐居而隐居的纯粹隐者是没有的。有人以归隐作为入仕的阶梯，于是有“终南捷径”之说。而更多的是将归隐视为傲世独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁；进而把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。大自然的山水之美，确具有某种净化心灵的作用，能涤污去浊、息烦静虑，使人忘却尘世的纷扰，产生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。
这种山水情怀对于明秀诗境的创造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，由实入虚，一片空明，向外发现了山水的美，向内发现了自己的真性情。孟浩然的纵情山水，还不时流露出深感寂寞的孤独；王维晚年的归隐，确已达到了他在《裴右丞写真赞》里说的“气和容众，心静如空”的“无我”境界。因此，在表现自然山水的宁静之美方面，王维诗的心态更具典型意义。
王维《山居即事》说：“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。”这是他独自隐居山中时的心态写照。由于生性好静而自甘寂寞，他能把独往独来的归隐生活写得很美，其《酬张少府》说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”无心于世事而归隐山林，与松风山月为伴，不仅没有丝毫不堪孤独的感觉，反而流露出自得和闲适。
著名的《辋川集二十首》，是王维晚年隐居辋川别业时写的一组小诗，将诗人自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻。在明秀的诗境中，让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，似乎一切情绪的波动和思虑都被净化掉了，只有寂以通感的直觉印象，难以言说的自然之美。如：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
一则说“不见人”，再则云“人不知”，复又说“寂无人”，在常人看来，该是何等的孤独寂寞！而王维则不然，因他所欣赏的正是人在寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空静之美。那空山青苔上的一缕夕阳、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静，而美的意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟之中。
在王、孟等人的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的义蕴；其心无滞碍、天机清妙的精神境界，比前人单纯心系归隐的山林歌咏要高一个层次。这也使他们向往的隐逸，超出了一般意义上苟全性命的避世隐居，具有更为丰富和新鲜的思想文化蕴涵。
第二章
盛唐诗歌
第一节 盛唐山水田园诗歌 序论
•一、盛唐山水田园诗派
盛唐以描写山水田园内容为主的诗派，艺术成就极高，是盛唐诗歌繁荣的代表之一。代表人物为孟浩然、王维、储光羲、裴迪、常建等。
中国古代山水田园诗派
陶谢、王孟、韦柳
•二、山水田园诗派繁荣的原因
•(1) 从初唐到盛唐近百年来社会基本安定，经济繁荣，为文人提供了漫游山水和隐居田园的物质条件。(2) 佛、道的兴盛和知识分子漫游隐逸的风气是文人描写山水田园的直接原因。(3) 文学自身发展的结果
举例 田园诗的繁荣发展
•1、唐代别业的普及
别业的普及与唐代官吏的优厚待遇
郊馆田园追求山林田园的自然之趣
•2、官吏与文人士子们的大量隐居
官吏的亦官亦隐 大隐 提供优裕条件
• 仕隐兼顾与京官加别业
• 文人在等候选调或荐举期间的暂时闲居
隐居地的选择
• 中进士前多在家乡隐居，亦官亦隐则在人所附近
•暂时闲居则多在出过著名隐士的风光优美之地
• 江南 越中、庐山、襄阳等
• 北方 终南山、嵩山（亦官亦隐）
• 陆浑山、淇上、汝颖等 （一般士子）
•3、隐居方式对隐居诗创作的影响
•（1）别业建筑普及到下层士人，或近田家，或筑于上水名胜之地，故多有山水田园之美，田园诗与山水诗方可彼此渗透，在盛唐汇为大宗。
•（2）创造与陶诗类似的的隐居环境，表现与陶氏类似的心境，更为关注环境的外在美与尚未充分表现的田园意趣
•陶渊明的躬耕田园，心灵的自由与净化，对人生宇宙真谛的追寻 否决现实，坚定隐逸
•陶诗穷幽入玄的思辨，理趣深蕴，有思辨与景物契合的境界
•唐代
•非坚定隐逸 出仕的终极期盼
•对田园的观赏而非参与
•王维“无可无不可”
•4、盛唐田园诗追求平和宁静与优雅高尚的审美情趣。
•对乡村生活的表象观照
•田园为调节心理、怡悦心性的精神享受
•三 山水田园诗派的艺术特征
•1、体兼陶谢田园山水题材，融合陶谢所确立的精神旨趣与审美观照方式
•陶谢 体合自然、适已为乐的精神旨趣
•澄怀观道、静照忘求的审美观照方式
•2、多写方外之情
•结交佛道中人，写与仙佛有关的山水诗
•无宗诞的宗教色彩，而是将仙境、禅境化入静照忘求的审美观照方式，创造出清净空灵的艺术意境
•南宗顿悟思想 静心自悟
•由本性之空而体会万法之空，无须洗心悟道而自悟
北宗 “渐悟” 神秀
偈子
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤佛拭，莫使惹尘埃！
南宗 “顿悟” 慧能
偈子
菩提本无树，明镜亦非台，
佛性常清净，何处惹尘埃！
•3、艺术表现上始终以崇尚陶谢为本。在继承陶谢基础上，形成了融兴寄于观赏、寄情性于鲜明画面之中的表现方式，以及通过虚实关系的处理创造意境，具有韵外之致、象外之趣的共同特色。
王维的诗歌创作
•一、生平与思想
•20岁中进士 张九龄举荐 两次获罪 最后官尚书右丞
•儒释道思想影响
•晚年佛教徒生活 半官半隐
•多才多艺 诗 乐 画
•二、王维的诗歌创作
•王维的一生以开元二十五年（737）张九龄罢相为分界，前期有政治热情，诗多慷慨英发之气，风格雄浑博大，后期则消极避世，隐逸山林，多山水田园诗，风格幽邃空静，多禅趣。
•王维的诗歌可大致分为四类：
•其一，山水、田园诗，名作有《山居秋暝》、《终南山》、《渭川田家》、《鹿柴》、《竹里馆》、《辛夷坞》、《鸟鸣涧》等；
•其二，游侠、边塞诗，有《使至塞上》、《观猎》、《少年行》、《老将行》、《陇西行》等，意境雄浑，洋溢着壮大明朗的情思和气势。；
•其三，乡情、友情、爱情诗，名作有《九月九日忆山东兄弟》、《杂诗》其二、《送元二使安西》、《送沈之福之江东》、《相思》等；
•其四，政治感遇诗，有《寓言》其一、《偶然作》其五等。
奠定王维在唐诗史上大师地位的，是其抒写隐逸情怀的山水田园诗。他精通音乐，又擅长绘画，在他的山水田园诗中，创造出“诗中有画”的静逸明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。
使至塞上
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入吴天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
少年行（其一）
新丰美酒斗十千，
咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，
系马高楼垂柳边。
少年行（其二）
出身仕汉羽林郎，
初随骠骑战渔阳。
孰知不向边庭苦，
纵死犹闻侠骨香。
游侠诗与边塞诗积极进取，昂扬奋发，有锐气与激情。壮阔雄浑，气势豪迈。
终南山
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
鹿柴
空山不见人，
但闻人语响。
返景入深林，
复照青苔上。
辛夷坞
木末芙蓉花，
山中发红萼。
涧户寂无人，
纷纷开且落。
鸟鸣涧
人闲桂花落，
夜静春山空。
月出惊山鸟，
时鸣春涧中。
•空明境界与宁静之美
•诗中有画
•禅理禅趣
•《送元二使安西》 首句抓住“朝雨”“客舍”“柳色”，为送别勾画了一个明朗清新的环境，这样一来，送别的气氛就不是伤悲，而是轻快明朗的。尾联用最能表达感情的事和语言入诗。他不说送别时的其它种种活动，而只提取把酒相送的一句话，真挚的友情和豪壮的胸怀皆有，既充满人情味。所以，这首诗被人们谱成曲，成为千古传唱的别离歌。明李东阳《麓堂诗话》云：“作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。辞能达意，可歌可咏，则可以传。王摩诘‘阳关无故人’之句，盛唐以前所未道。此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之。后之咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。必如是方可谓之达耳。”
孟浩然及其他山水诗人
•一、孟浩然生平思想
有济世用时之志 ， 不甘沉沦，但终生布衣
科举落第 游历天下，寄情山水
二、创作
孟浩然的山水诗，贴近生活，将净化的情思、清淡的语言、明秀的诗境融为一体。自然平淡，清旷冲逸是孟浩然山水诗的风格特点。但也有少数诗写得气象壮阔，如《临洞庭湖赠张丞相》。
与王维相比，较为淳朴自然
临洞庭赠张丞相
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
春晓
春眠不觉晓
处处闻啼鸟
夜来风雨声
花落知多少
以王、孟为中心，还有一批诗风与他们相近的诗人，如裴迪、储光仪、常建等。
隐逸情结与山水情怀对诗境创造的意义
•王维等山水诗人的出现，与盛唐隐逸之风的盛行有直接的关系。他们中有人是借隐逸以企图走“终南捷径”，而更多的则是将隐逸作为傲世独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁；进而把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。这种隐逸情结和山水情结对静逸明秀诗境的创造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，由实入虚，一片空明，向外发现了山水的美，向内发现了自己的真性情。
禅宗思想对诗歌感情格调的影响
•王维等山水诗的创作，从观物方式到感情格调，都带有受禅宗思想影响的文化意蕴，饶有禅意和禅趣。王维山水诗独具特色的宁静之美和空灵禅境，奠定了他在中国山水田园诗发展史上他人难以企及的正宗地位。
#苍环易# 陶渊明的隐士情怀 -
(18282711848)： 浅谈陶渊明的隐逸情怀 (——性本爱丘山) [作者] 张旭东 [摘要] 东晋建立后一百年间,诗坛几乎被玄言诗占据着.从建安、正始、太康以后诗歌艺术正常发展的脉络中断了,玄言成分的过度膨胀,使诗歌偏离了艺术,变成老庄思想的枯燥注疏....
#苍环易# 名词解释:盛唐田园诗派什么意思 -
(18282711848)： 开元年间,社会安定,经济富庶,以隐求仕的“终南捷径”成为时尚.而道教的归朴返真,佛教的净心明性的崇尚,为文人的漫游、隐居,及观照、把握大自然美提供了必要的环境氛围、物质条件和思想基础.另一方面,一些诗人在政治上曾有...
#苍环易# 唐代的山水田园诗隐逸情怀有哪些体现啊,具体的,有 -
(18282711848)： 中国唐代诗歌流派.以反映田园生活、描绘山水景物为主要内容.继承和发展了陶渊明田园诗和谢灵运、谢朓等的山水诗.代表人物有盛唐的王维、孟浩然、储光羲、常建等,中唐的韦应物、柳宗元等.他们的作品较多地反映了闲适澹泊的思想情绪,色彩雅淡,意境幽深,多采用五言古体和五言律绝的形式.他们在发掘自然美方面,既能概括地描写雄奇壮阔的景物,又能细致入微地刻画自然事物的动态;在自然景物的观察上别有会心,能够巧妙地 捕捉适于表现其生活情趣的种种形象,构成独到的意境,把六朝以后的山水诗向前推进了一步.其中以王维成就为高,他是诗人,又是画家,能以画理通之于诗,诗中有画,画中有诗, 于李杜之外,别立一宗,对后世影响很大.
#苍环易# 唐代山水田园诗的代表人物及创作风格 -
(18282711848)： 山水田园诗派 一、山水田园诗派的产生及其特点 1.盛唐时期社会安定,国力强大,社会的政治、经济、文化全面繁荣.文人士大夫的物质生活优裕,为漫游行旅、赏玩山水提供了条件.社会上佛道思想流行,道家崇尚自然及返朴归真的追求和...
#苍环易# 为什么在盛唐崛起山水田园诗派? -
(18282711848)： 1.盛唐时期社会安定,国力强大,社会的政治、经济、文化全面繁荣.文人士大夫的物质生活优裕,为漫游行旅、赏玩山水提供了条件.社会上佛道思想流行,道家崇尚自然及返朴归真的追求和佛家禅宗的净心明性的境界,为诗歌提供了文化及...
#苍环易# 山水田园派在什么朝代到达鼎盛时期,有什么的特点? -
(18282711848)： 山水田园诗派,现在人们经常特指的就是唐代的山水田园诗歌流派. 它以反映田园生活、描绘山水景物为主要内容,继承和发展了陶渊明田园诗和谢灵运、谢朓等的山水诗.盛唐时期社会安定,国力强大,社会的政治、经济、文化全面繁荣.文人士大夫的物质生活优裕,为漫游行旅、赏玩山水提供了条件.社会上佛道思想流行,道家崇尚自然及返朴归真的追求和佛家禅宗的净心明性的境界,为诗歌提供了文化及审美心理的基垫.文人的隐逸情怀也与山水田园诗的形成有紧密的关系,但此际并非为隐而隐,而是酿成了一种向往自然、追求超然独立的文化心态和崇尚自然的审美趣味.此外,晋宋以来的田园诗、山水诗的创作,也无疑提供了艺术上的借鉴
#苍环易# 孟浩然为什么写田园诗 -
(18282711848)： 孟浩然(689~740)唐代诗人.襄州襄阳(今湖北襄阳)人,世称孟襄阳.前半生主要居家侍亲读书,以诗自适.曾隐居鹿门山.40岁游京师,应进士不第,返襄阳.在长安时,与张九龄、王维交谊甚笃.有诗名.后漫游吴越,穷极山水,以排...
#苍环易# 从心理学的角度谈对美的认识 -
(18282711848)： 我谈中国人人格和崇尚自然的生活观: 中国人对自然美的发现、认识和鉴赏要比西方人早,魏晋时代就开始对自然山水在艺术产生自觉,所以中国的风景画较西方早出现一千三四百年之久.罗素《西方哲学史》也指出,欧洲十八世纪后期的浪漫...
#苍环易# 诗中有画画中有诗 -
(18282711848)： 此句说的是王维. 出自苏轼的《题蓝田烟雨图》:“味摩诘之画,画中有诗;味摩诘之诗,诗中有画.”(摩诘是王维的字)指出了王维的诗能够将诗情画意相结合的特点. 抒写隐逸情怀的山水田园诗为王维奠定了在唐诗史上的大师地位.他精通音乐,又擅长绘画,在描写自然山水的诗里,创造出“诗中有画,画中有诗”的静逸明秀诗境, 如《山居秋暝》: 空山新雨后,天气晚来秋.明月松间照,清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.
