龙女成佛的佛学辞典对龙女成佛阐释 佛教为什么认为女身不能成佛，女身不能往生净土
《法华经》所述之掌故。指八岁的龙女，因受持《法华经》之功德而即身成佛。据《法华经》〈提婆达多品〉所述，在法华会上，文殊菩萨告诉智积菩萨，娑竭龙王女年甫八岁，以修行《法华经》故，可速得成佛。智积菩萨闻言后，甚感怀疑。其时，龙女忽然现于会中，并头面礼敬，以偈赞佛。
其时，舍利弗告诉龙女云︰‘女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？’龙女即以其身之宝珠献佛，而后问舍利弗及智积云︰‘我以此珠献佛，佛纳此珠疾否？’智积、舍利弗咸言‘甚疾’。龙女又言︰‘我之成佛尚疾于此。’其时会中大众，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方世界，坐莲华台，成等正觉，具足三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。于是，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人悉遥敬礼之。智积及舍利弗亦默然信受。
此八岁龙女之‘即身成佛’一事，古来皆以之作为证明《法华经》力不可思议之事缘，而大受鼓舞。按，早期的佛教，谓女人有五障，不得为梵天王，更不可能成佛。此外，巴利《律藏》〈大品〉中，谓龙于睡眠时现其本形，不能持斋，并非法器，故不许龙参预僧团。
大乘佛教兴起之后，有甚多看法有相当大的改变。转女成男、成佛之说亦告兴起。如《阿阇世王女阿术达菩萨经》说阿阇世王女阿术达，年方十二，发菩萨大愿，转女身，得‘当来作佛’之授记；《离垢女经》说波斯匿王女离垢施，年十二岁，发作佛之愿，变成八岁童子，受‘成佛’之记；《须摩提菩萨经》说罗阅只国优迦长者女须摩提，八岁时受菩萨行，忽转女身，成为沙弥，受‘当来作佛’之记；《海龙王经》卷三〈女宝锦受决品〉说海龙王女宝锦与诸龙之夫人共以璎珞献佛，发无上道心愿成佛，得‘当来成佛’之记；《菩萨处胎经》卷七〈八贤圣斋品〉也说龙女生于阿弥陀佛国，可得作佛。可见《法华经》之龙女成佛说，并非绝无仅有。
在后世，关于此‘龙女成佛’之说，有种种诠释。《法华经玄义》卷五（上），以法华龙女乃圆教初发心住之位，证一分之无生，能八相作佛；《法华文句》卷八（下）云（大正34·117a）︰
‘胎经云︰魔梵释女皆不舍身、不受身，悉于现身得成佛故。偈言︰法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。’
《法华文句》卷八之四云（大正34·314b）︰
‘问︰为不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛及胎经偈云何通耶？答︰今龙女文，从权而说，以证圆经成佛速疾。若实行不疾，权行徒引。是则权实义等，理不徒然。故胎经偈，从实得说。（中略）只云龙女已得无生，则约体用而论权巧。非谓专约本 迹为权巧也。’
然而吉藏《法华义疏》卷九，则以为龙女发心成佛之位有二义，一者龙女之发心是四种发心中之第四‘一生补处发心’。其位在第十地。二者因《华严经》说十信菩萨八相成道，故其位不可知。窥基《法华经玄赞》卷九，亦作此说。又云龙女成佛并非实证，唯权者之示现而已。
[参考资料] 《法华玄论》卷九；《止观辅行传弘决》卷六之一；《法华玄义释签》卷十；《天台四教仪》；《法华龙女权实文旨》；《法华秀句》卷下。 八岁龙女，由于受持‘法华经’功德而即身成佛。据‘法华经’卷四提婆达多品：龙女即娑婆竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，更于刹那顷，发菩提心，得不退转!复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等，皆遥见而欢喜敬礼!?
盖古印度之女人地位甚低，小乘佛教认为女身垢秽，不能成佛，此与大乘佛教所论：众生皆可成佛之思想冲突，故佛典中乃有女人可转变男身成佛说。“龙女成佛”明示大乘佛教，在修行理论方面之发展。
[须摩提菩萨经、海龙王经卷三女宝锦受决品、菩萨处胎经卷七、法华经玄义卷五上、法华经文句卷八]
龙女成佛的龙女成佛的判释~
智者大师对于龙女成佛的判释，对于其他宗派的影响不是很大。对于后来三论宗吉藏大师影响深远，吉藏大师对于龙女成佛的判释，几乎是天台宗的一个翻版。吉藏大师对于龙女成佛的判释，主要体现在《法华义疏》中。他以《山顶伽耶经》中文殊答净光天子的四种菩提心义来判释，如疏中云：“伽耶山顶经明有四种发心，一初发心谓入初地、二行发心二地至七地、三不退发心谓八九地、四一生补处发心谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。”吉藏大师以一生补处发心来判释龙女，说明龙女是十地的位次。揭示了龙女成佛的真实性，从侧面突显了法华经的正直舍方便，但说无上道。从实的角度来说，吉藏大师把龙女判为十地，和智者大师把龙女判为圆教初住是如出一辙。从修学的角度来说，龙女成佛启迪了我们追求佛道的决心，告诫我们修学佛法应该承担、奉献、欢喜、包容。站在修学的本位上来说，佛法的修学离不开现实的生活。故六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉。”龙女成佛故事，通过智者大师的诠释，对于在现实生活中的启示，更有其积极的一面。修学佛法就是在生活中，去观照我们的心。观心是一个整体的修学过程，必须有一个理念的支持。龙女成佛从信心为下手处，启迪我们修行的善法欲。龙女以畜类之身圆成佛道，说明了所有的众生都可以作佛，对治我们的自卑心。畜类之身，勇猛精进的修行《妙法莲华经》都可以即身成佛，更何况是我们这些具有智慧的人类。龙女赞佛的偈颂，说明了本地风光的久远，消除了众生的功高我慢。众生都可以作佛，佛随处示现，身边的每个人都是佛的示现，不要轻慢每个人。要尊敬爱护每个人，只有这样才可以圆成佛道。对待生活，要有欢喜的感受和承担的胆识；对待他人，要具有包容的心量和奉献的精神，只有这样才是龙女成佛的现实意义。大师权实不二的判释，告诫后代的学人要学修并进，不可偏执。龙女若不证实，则没有权巧示现。权和实的判释，从而也说明了自我修学和教化他人的关系
女人成佛
女人成佛——指女人转男身成就佛道，或指以女人之身 往生净土。又称女人往生。
古印度的女性，地 位甚低，而且被认为罪业深重，不得成为梵天 、帝释天、魔王、转轮王与佛（即五障）。 而且，净土之中也无女人。此等观念，皆与大 乘佛教说一切众生皆可成佛的思想相矛盾，故 有转女变男成佛说。如《法华经》卷四〈提婆 达多品〉有龙女成佛说，谓年仅八岁的龙女， 依文殊之教化，体达法华圆顿之妙旨，乃忽然 变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐 宝莲华，成等正觉，普为十方一切众生演说妙 法。
《法华文句》
《法华文句》卷八（下）、《止观辅行传 弘决》卷六之一谓龙女成佛乃所谓初住成佛， 其转身之说是从权用而说，若就实得而言。
《菩萨处胎经》
《菩萨处胎经》卷四所述，魔、梵、释、女 皆不舍身、不受身，悉于现身得成佛。又，真 言宗主张男女皆得以父母所生之肉身而成佛， 谓男女同是六大所成，六大为本有本觉之毗卢 遮那身，即男女均可成就法性真理所具功德， 如毗卢遮那如来于密严净土以天女使、天女菩 萨为眷属。此外，在净土门方面。
《无量寿经 》
《无量寿经 》谓阿弥陀佛的第三十五愿，即愿女人往生。 善导《观念法门》云（大正47‧27b）︰「女 人称佛名号，正命终时，即转女身得成男子， 弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生， 入佛大会，证悟无生。」
此外，在药师十二大愿中，第八愿即若有 女人为百恶所逼恼，极愿生厌离、舍女身，则 闻药师佛名，一切皆得转女成男，具丈夫相， 乃至证得无上菩提。《转女身经》也有转在胎 之女儿身而期当来作佛之说。《顺权方便经》 述及转女菩萨（王舍城一长者之女）当来成道 ，号光明重土如来。关于在女人成佛的过程中，是否必须变成 男子，此有不同说法
《菩萨处胎经》
《菩萨处胎经》之偈曰 （大正12‧1035c）︰「法性如大海，不说有 是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭 [P834-a] ，取证如反掌。」《转女身经》亦谓「于第一 义中无有男女相」，即于第一义谛，实无男女 相，但至俗谛成道之化仪，自古以来有一定的 规矩，如小乘（《俱舍论》卷十八）主张百劫 住定的菩萨转女身住男形，大乘（《瑜伽师地 论》卷三十八）说一切菩萨于过第一无数劫时 已舍女身。天台家论转身之权实（《止观辅行 》卷六之一）亦即谓此。而净土一家，则认为 此等转身成道全托弥陀的愿力。
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