佛曰：人生有八苦，生老病死，爱离别，怨长久，求不得，放不下。 什么意思？求解？ 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放...
不小心触碰到第二个按钮。。其实我是想点赞?。。怎么该不了呢？
人生第一苦
——生苦。佛说，现实世界是残忍的。我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何时尽？没有人可以达到无生无死的境界。痛苦源于本身，痛苦源于活着。谁的人生可以一路阳光灿烂，没有乌云密布？所以，人生下来的第一声就是啼哭，这就是痛苦的源头，也是开始。
人生第二苦
——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有的美丽最终都将削隐于日渐深刻的皱纹。此时，除了缅怀过去的时光，在那过往中沉溺，你还能如何？活着的同时，你已经死了。人本体就是随时在新生和死去，这是自然的循环。相对与昨天来说你永远都在走向衰老，生陈代谢的变化又岂是凡人可以控制的？
人生第三苦
——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于忙碌的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。道高一尺魔高一丈，总有一些医学难以治愈的绝症出现。病重的折磨会令你生不如死，然而你不得不存在于这个世间。
人生第四苦
——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。所谓，人之将死其言也善。活着的时候，你不懂得它的可贵，可面临死亡时，才知道一个人求生的欲望是那么强烈。
人生第五苦
——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现。爱上帝是追求精神的统一，爱上人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知的。爱得越深，痛得越深。在甜蜜的伪装背后，更多的却是无穷无尽的痛苦。问世间情为何物，直叫人生死相许。爱是块沼泽地，陷入后想要逃离几乎没有可能。
人生第六苦
——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。贪欲、嗔欲、痴欲，人在时时刻刻地追求中埋葬了光阴。得不到，就是一种痛苦。一切烦恼，其实只是来自于本身的欲。
人生第七苦
——怨恨会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨。仇恨是一把双头刃，刺伤别人的同时也伤害了自己。所有内在的怨恨都会伤及别人，皆因你心中的怨气。怨恨，定是你的脑海里定格的某个人，某件事情带给你永生不灭的记忆。私欲为痛苦之源，恨也是一种爱的表现。
人生第八苦
——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。其实，人有时候并不喜欢处于清醒的状态，时常用幻药，酒精等来麻痹自己。在似真似假的迷惘中，才体现出人类最真实的一面。
人的一生苍桑变换，有觞筹交措时的喧嚣扰嚷，也有曲终人散后的孤独落寞。有生的疼痛，有老的哀伤，有病的愁苦，有死的悲恸。爱别离，就会怨长久。求不得，所以也放不下。人世沉浮，每一个人都是一曲曲听也听不完唱也唱不尽的生命骊歌。
生老病死是自然规律，我们每个人都要经历，因而只能以坦然的心情去接受。乐观，不畏惧。生活便会美好许多。
爱别离，也有不得以而为之的苦恼。爱着便会希望在一起，不能在一起，当然会是一件苦心的事。亲人的别离，爱人的别离，友人的别离，都是一件苦闷的事情。我们要努力，要让分别变为相聚。这其间的过程应该是一个美丽而有意义的过程。就像蚕的蜕变，虽然艰辛，化蝶的过程却是最过精彩的。
怨，不是一件好事情，是苦。怨的时间长，便会更苦。因而无论人生变得如何的不顺意，都要放开心胸，不要有太长的报怨。怨是一块坚硬的石头，横埂在心间。不放下，你会发现，因为这怨恨，自己的人生便处处有绊脚的石头。放下并不是件容易的事情，但我们要试着习惯。
求，本是一件好事。求学，求财，求事业，求姻缘，求……求的事情越多，说明人的欲望也就越大。但我们无论求什么，都要有一个度，不要超过这个度，超过了就会与预想的结果背道而驰。求得越多，人会变得渐渐不满足，总是不满足，人便会有贪念，贪得无厌便为大祸。其实每个人都有对生活的需求，只是大小和多少不同而已。那些淡泊名利地位和金钱的人，他们不是无所求，只是不贪婪，不虚妄，活得自然而潇洒，隐隐透露出侠者风，雄筋傲骨，处世泰然。这样的人是最值得敬重的人。
放，许多人都很难做到。会有不舍，有留恋，有依赖，有惦念，有长长岁月里曾经鼓荡荡的激越豪情。你的放不下，我的放不下，我们的放不下，也正是世人的放不下。其实，人世有代榭，就像花儿有枯萎，什么东西都是身外之物，生不带来，死不带去。只是人有一样太珍贵的东西，就是感情。这虚幻的事物，让人终身纠结。一切都缘于此，有大智者，必已早看明白这尘世。所以，不苦也不恼，索性顺应天意。求不得便不求，放不下，便不放。反正，总有世事清明和悦自由的一天。
生活，就是生下来，然后活下去。它并不完美，但是也并不那么悲惨，调整好自己的心态，更开心、更纵情地投入生活吧！需知，人世间的苦难，总会有了结的一天……
你还没有体验到，随着时间和岁数，你会懂
生老病死 人生八苦：
从生命开始到死亡，一般人的智慧是无法摆脱生老病 死。生出来到死亡这段时间，有谁能够摆脱生老病死啊？ 我们伟大的释迦牟尼佛，他当时就看到了人间的生老病死， 他一定要找出一条路让大家来解脱，他成功了。
所以，真 正学佛学得好的人，实际上就是摆脱了生老病死。过去我 们讲，如果一个人没有烦恼，没有孽障，天天念经、打坐， 开开心心，就是在山上的尼姑、和尚也好，实际上他们就 能摆脱生老病死。因为生老病死对他们来讲是没有意义的， 因为他们知道人的灵魂是不会死的。他们相信这一点，他 们就不会死。他不会惧怕死，因为他天天念经、耕地，顺 其自然地生活；他不会老，因为他心里永远年轻；他不会 生病，因为他没有贪、瞋、痴。他不像我们在人间，天天 恨这个，难过这个，伤心这个，嫉妒那个，身体的病就是 由心里出来的，这些心病就是这么出来的。所以他们就能 摆脱生老病死。
名利像一把锁一样，让你永远地苦恼。看到别人很有 钱，你是什么感觉？你心里肯定不平衡的，你心里肯定难 过的。而且你看到那些有钱的人，你还要对他好，有必要 吗？他会给你吗？你白把自己的脸往下丢了。不但丢了你 的脸，还丢了你爸爸妈妈的脸。所以不要看见有钱的人毕 恭毕敬地拍马屁，跑过去恨不得热脸去贴贴冷脸呢。你今 天就是乔 布斯来了又能怎么样呢？跟你有什么关系啊？你 还是过着你的生活，你还是有你的命，他什么都有，就是 命没有了。你为什么要去对有钱人点头哈腰啊？你看见人 家有钱了，你羡慕，你难过了，你就叫心态不好。你看见 人家有名了，你想巴结了，这也叫心态不好。这些都是造 成你生病的根源，这就是你修不好的根源。因为你不知道 等到哪一天，说不定有钱人他们会被抓进去，等到哪一天 他们的钱会突然之间没了，因为他们是冒险家。乔布斯冒 的险比我们大，但五十几岁人走了，我们还好好活着呢。 所以要懂啊，要悟出啊，要把名利的锁砸掉，不要再苦恼 了。一定要悟出永恒的无上智慧，真理与生命的真实性。
什么叫无上的智慧啊？无上的智慧，就是想问题已经 想得最高了，并且想通了。犹如这件事情发生了，我又能 怎么样呢？本来人总要死的，要死我也要死得有价值一点， 好好地死。这叫无上的智慧。无上的智慧就是什么都想通、 想明白了。又怎么样啊？你能把我怎么样啊？“师父，我 想通了，明白了，我吃这个苦，就是我前 世造 孽，我应该 的，我受了。”咱不跟你比这辈子，咱跟你比来世。我跟 你比，我走的时候没病没灾，我不痛，你痛；你生癌症浑 身痛，我不痛的，因为我修心念经了。要比这种智慧啊！ 很多人得了癌症，不一定发展这么快，你知道吗？但是他 痛啊，经不起痛的话，就不停地打麻醉 药杜 冷丁，而且很 贵的。他有钱啊。打、打、打，这种癌细胞会扩散的。本 来不应该这么早走的，他经不起痛啊，很快就走掉了。他 不是自己在结束自己的生命吗？就像很多人麻醉自己一样， 吸堵不就是这样吗？难过啊，鼻涕、眼泪都出来了，再去 抽，抽着抽着，三十几岁不就走人了？难道他不知道珍惜 生命吗？这就叫没智慧，这种人怎么可以跟菩萨的无上智 慧相比呢？
真理与生命的真实，是什么意思呢？真理就是人应该 明白宇宙空间的道理。人来到这个人间，就是来受报。师 父给你们讲，这就叫六道中的人间真理。你今天承认自己 所拥有的一切，及承认自己我今天所受的一切——我今天 拥有的，那是我前世做善事；我今天失去的，那是我前世 没做好事；我今天所有所受的一切，那就是我前世没有种 善因，所以今世不能得善果。受了就受了，有什么可怕的？ 很多女人就是这样嘛，苦到后来就说了，“我前 世做 孽 了”。一句话一讲，心里疙瘩就没了。如果她整天想不通 的话，“为什么，为什么……”，多问几个为什么，对不 起，她就离棺材近一点了。她想不通啊。有什么为什么啊？ 这个世界有什么为什么啊？这个世界本来就是这样的。你 们经常以为师父冤枉你们，师父就是冤枉你们了，你们前 世就是我的徒弟，你们就是修得不好才做我的徒弟的。没 有为什么，只有好好修。我告诉你，真理已经告诉你们了， 生命的真实性就在于此：人间过路客。
记住：生命的真实性就是过路客。就这么短短的几十 年，从天上往人间来算，就是短短的几十天啊。想想你们 已经过了这么多时间了，想想你们不就是几十天过了，几 十年过了吗？有的人呢，接近尾声了，太阳已经下山了， 夕阳西下了，坐在师父面前就是不肯离开尘世啊。嘴巴里 说：“师父啊，我好好修啊，再给我一点时间吧。”活一 天要珍惜每一天，要修啊！时间很快啊！看看你们年轻人， 今天坐在下面的几个稍微年轻的人也在三十左右了。三十 啊，翻一倍就是六十多——一半没了。那么五十多岁的， 你们想想看，你们已经赚了。你们今天有多少五十多岁的？ 七八十岁的就不要讲了，已经赚够了，随时随
地走都觉得 很开心。你们想想看，人家小悦 悦，两岁啊，不就没了吗？ 有什么为什么？没有为什么，就是命。想想看，你现在几 岁了？你八十二岁的话，人家两岁走人，你八十岁都赚回来了。 如果你是小悦 悦的话，八十岁就赚回来了，不得了啦。还要 贪、瞋、痴？还要我想不通啊？你没有脑子啊？！所以要 明白，只有解脱一切痛苦、一切烦恼，你才能找到真理和 生命。
你今天活着还在痛苦，就没有找到你真实的生命。你 今天还在承受着心里的烦恼、肉体的痛苦，实际上你就是 没有摆脱你人间虚拟的生命，你还在苦难当中，在苦海当 中游啊。如果你什么事情都想得通了，你就不会在苦海里 游了。你今天还在为孩子愁、为老公愁，今天这个不开心、 那个不开心，你知道你还在苦海里啊，你没有找到你真实 的生命，你过得多艰难啊。你这种痛苦，谁能够替代你呢？ 气出病来无人替。你爱气，你就气好了；再气下去，掉头 发；再气下去，身上长东西。你如果能够气出好的事情来， 能够把它解决掉，能够转运，我也服了你。但你一个人生 闷气，生到后来变成神经病，你知道吗？如果你有本事， 你自己不要气；你越不气，对方会生气。反之，你替他气， 你天天哭好了。这就叫没智慧。所以，一定要摆脱烦恼。 要知道，世间的苦、空无常。空啊，苦啊，一切都苦啊， 从头苦到底。你们讲给我听，有哪一位老伯伯、老妈妈到 了晚年说“我一辈子开心”啊？他要说出开心，绝对是假 话。因为他正好在说开心的时候，关节又痛了，肩膀又痛 了，肚子又痛了……他什么地方都痛，他能开心吗？
人到人间来就是吃苦的，从头苦到底。尿床，没 人换，难过；一直活到死的时候，要人家翻身来帮你擦背， 尿到床上要护士来帮你换，不是从头苦到底啊？一个头一 个尾，还不苦啊？有什么幸福啊？所有的开开心心的事情， 现在想起来如梦幻泡影只能一笑，就这么没了。这叫“苦 空”啊，又是空的，又是苦的，就是无常的，什么事在人 间都是无常的。结婚的时候开心吧？很多人来吃你的喜酒， 开心得不得了。吵的时候、打的时候，又苦了；最后离掉， 又是苦了。这不叫苦空吗？这不叫无常吗？哪个人开始谈 恋爱的时候就知道以后会打的？孩子从小抱大的，你知道 孩子大了对你会不会好啊？孝顺不孝顺啊？
师父告诉你们要无我，把自己忘记，要见证佛理。什 么叫“见证佛理”？要证实佛菩萨就是道理。学佛没有什 么话好讲，就是让你改变自己，这就是道理。你学佛了， 你就是得到真理了；你不学佛，你今天就没有这个道理可 讲。要实践佛性。什么叫“实践佛性”？我就是要去实践 佛菩萨的本性。佛菩萨今天告诉你们做什么，你就去做什 么；佛菩萨叫你们念经，你就念经；菩萨叫你们救众生， 你就救众生——你救人家就是救你自己；佛菩萨叫你们与 人为善，你就与人为善；叫你大慈大悲，你就大慈大悲； 叫你不要贪、瞋、痴，你就不贪、瞋、痴。这就叫学佛的 道理，要去实践，要去清除和净化自己内心的一切贪、瞋、 痴。什么叫净化？就是要干净，要化掉。谁都有贪、瞋、 痴。末法时期，五浊恶世，这个世界已经很恶了，浊气重 重，都是为名为利，真正的草菅人命，两岁的小孩子没有 人去救。当时要是有人去救，这个孩子说不定就活下来了。 现代人被私欲障眼，良心找不到，还不如一个捡垃圾的老 妈妈呢。老妈妈捡垃圾的一万两千块钱拿出来，最后去给 小孩子付医药费。如果是你们的孩子，两岁就这样，你们 还不疯掉了？所以人要懂得道理，要有良心。仅有钱、有 名、有利，那是没有用的。
----恭录：通灵 活 佛 lu军宏台长博客 恭录部分
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下，什么意思~
人生八苦，这八苦一类是生老病死，二是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得。人生八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
生苦
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
老苦
我唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？。
病苦
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，随着日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
死苦
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
爱别离苦
语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。既然如此，则死之于人，也就不足为异了！
无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇妻稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
怨憎会苦
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
求不得苦
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
五阴炽盛苦
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎恚，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
扩展资料：
梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。
用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。
佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），佛教术语，全称“佛陀”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
【佛】自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。也可以把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣人”相近，但“圣”无法表达出觉悟和修行，所以当时的译经者用了“佛”这个词汇。
这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。因此，这里试将“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。《佛学大辞典》：佛为仙人中之最尊者，又称大仙，或金仙。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。
参考链接：
人生八苦-百度百科
佛 （佛法与佛学）-百度百科
人生八苦，这八苦一类是生老病死，二是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得。人生八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
生苦
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
老苦
我唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？。
病苦
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，随着日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
死苦
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
爱别离苦
语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。既然如此，则死之于人，也就不足为异了！
无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇妻稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
怨憎会苦
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
求不得苦
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
五阴炽盛苦
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎恚，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
扩展资料：
梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。
用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。
佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），佛教术语，全称“佛陀”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
【佛】自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。也可以把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣人”相近，但“圣”无法表达出觉悟和修行，所以当时的译经者用了“佛”这个词汇。
这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。因此，这里试将“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。《佛学大辞典》：佛为仙人中之最尊者，又称大仙，或金仙。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。
参考链接：
人生八苦-百度百科
佛 （佛法与佛学）-百度百科
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(18550468220)： 佛曰 人生有八苦 生 老 病 死 爱别离 怨长久 求不得 放不下 人的一生苍桑变换,有觞筹交措时的喧嚣扰嚷,也有曲终人散后的孤独落寞.有生的疼痛,有老的哀伤,有病的愁苦,有死的悲恸.爱别离,就会怨长久.求不得,所以放不下.人世沉浮,每一个人都是一曲曲听也听不完唱也唱不尽的生命骊歌. 生老病死是自然规律,我们每个人都要经历,因而只能以坦然的心情去接受.乐观,不畏惧.生活便会美好许多. 爱别离,也有不得以而为之的苦恼.爱着便会希望在一起,不能在一起,当然会是一件苦心的事,亲人的别离,爱人的别离,友人的别离,都是苦闷的事情.可是我们要努力,要让分别变为相聚.这其间的过程应该是一个美丽而有意义的过程.
